ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৬

বাংলা

এটি অপরিহার্য।

একদল আলিম বলেছেন যে, নজর লাগা (কুদৃষ্টি) এবং বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ঝাড়ফুঁক করা বৈধ নয়, যেমনটি পূর্বে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস থেকে 'তপ্ত লোহা দিয়ে দাগ দেওয়া' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে: "নজর লাগা বা বিষাক্ত দংশন ছাড়া কোনো ঝাড়ফুঁক নেই।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে সীমাবদ্ধতার অর্থ হলো এই দুটি বিষয়ই হচ্ছে ঝাড়ফুঁকের প্রয়োজনীয়তার মূল উৎস। সুতরাং জিনের আছর বা উম্মাদনা এবং অনুরূপ সমস্যার ক্ষেত্রেও ঝাড়ফুঁকের বৈধতা নজর লাগার সাথে যুক্ত হবে, কারণ এগুলোর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো এগুলো মানুষ বা জিনের শয়তানি অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়। তেমনিভাবে শরীরের ক্ষত এবং অনুরূপ বিষাক্ত পদার্থের কারণে যা কিছু ঘটে, তা বিষক্রিয়ার সাথে যুক্ত হবে।

আবু দাউদের বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর সূত্রে ইমরান (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে 'রক্তক্ষরণ' শব্দটির আধিক্য রয়েছে। মুসলিম শরীফে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজর লাগা, বিষাক্ত দংশন এবং চর্মরোগের (নামলাহ) ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁকের অনুমতি দিয়েছেন।" অন্য একটি হাদিসে 'কানের ব্যথা'র কথা উল্লেখ আছে। আবু দাউদে শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তুমি কি তাকে (অর্থাৎ হাফসাকে) চর্মরোগের ঝাড়ফুঁক শিখিয়ে দেবে না?" 'নামলাহ' হলো এমন এক ধরণের ক্ষত যা শরীরের পাঁজরে বা অন্য কোথাও প্রকাশ পায়। কেউ কেউ বলেন: এখানে সীমাবদ্ধতার অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো, অর্থাৎ এই দুটি ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক অধিক উপকারী; যেমন বলা হয়ে থাকে "জুলফিকার ছাড়া কোনো তলোয়ার নেই।" আবার একদল বলেছেন: ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ তা হলো বিপদ আসার পূর্বেই ঝাড়ফুঁক করা, আর বিপদ ঘটার পর যা করা হয় তা অনুমোদিত। ইবনে আব্দুল বার, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত এটি সেই বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তাবীজ ও ঝাড়ফুঁককে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন, ইবনে মাসউদের স্ত্রী জয়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে যে, ইবনে মাসউদ (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং স্বামী-স্ত্রীর প্রণয় সৃষ্টির যাদু (তিওয়ালাহ) শিরকের অন্তর্ভুক্ত।" এই হাদিসে একটি ঘটনাও রয়েছে। তামীমাহ (তাবীজ) হলো এমন পুঁতি বা মালা যা মাথায় ঝোলানো হতো; জাহেলিয়াত যুগে তারা বিশ্বাস করত যে এটি বিপদ-আপদ দূর করে। আর 'তিওয়ালাহ' (তা বর্ণের নিচে যের এবং ওয়াও ও লাম বর্ণের উপরে জবরসহ) হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে স্ত্রী তার স্বামীর ভালোবাসা পাওয়ার চেষ্টা করত, যা এক প্রকার যাদু। আর এগুলোকে শিরক বলা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছ থেকে ক্ষতি রোধ এবং কল্যাণ কামনা করত। তবে আল্লাহর নাম এবং তাঁর কালামের মাধ্যমে যা করা হয় তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

নিশ্চয়ই হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, বিপদ ঘটার পূর্বেই আল্লাহর নাম ও কালাম ব্যবহার করা বৈধ। যেমনটি অচিরেই 'পুরুষকে নারীর ঝাড়ফুঁক করা' পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে আসবে যে, নবী (সা.) যখন বিছানায় যেতেন তখন মুআউবিজাত (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করে ফুঁ দিতেন এবং তা দিয়ে মুখমণ্ডল মুছতেন। নবীদের কাহিনী বর্ণনার অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস গত হয়েছে যে, নবী (সা.) হাসান ও হুসাইনকে আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করাতেন—প্রত্যেক শয়তান ও বিষাক্ত প্রাণী থেকে। তিরমিযী খাওলা বিনতে হাকিম থেকে মারফু সূত্রে সহীহ বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে—'আমি আল্লাহর সৃষ্টি জগতের অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে সেখান থেকে প্রস্থান না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।" আবু দাউদ ও নাসাঈতে সহীহ সনদে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি এসে বলল: "আজ রাতে আমাকে দংশন করা হয়েছে ফলে আমি ঘুমাতে পারিনি।" নবী (সা.) তাকে বললেন: "তুমি যদি সন্ধ্যায় বলতে—'আমি আল্লাহর সৃষ্টি জগতের অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে তোমার কোনো ক্ষতি হতো না।" এই মর্মে আরও অনেক হাদিস রয়েছে। তবে এমনটি বলা সম্ভব যে, রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক হলো আশ্রয় প্রার্থনার (তাআউউয) চেয়ে অধিক বিশিষ্ট একটি বিষয়। অন্যথায় ঝাড়ফুঁক নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ, কিন্তু যা কিছু ঘটেছে বা ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে—সেসব ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর শরণাপন্ন হওয়া এবং তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

ইবনুত তীন বলেন: মুআউবিজাত এবং আল্লাহর অন্যান্য নামের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা হলো আধ্যাত্মিক চিকিৎসা। যদি এটি সৃষ্টি জগতের নেককার ব্যক্তিদের মুখে উচ্চারিত হয়, তবে আল্লাহর নির্দেশক্রমে আরোগ্য লাভ হয়। কিন্তু যখন এ ধরণের লোকের অভাব দেখা দিল, তখন মানুষ শারীরিক চিকিৎসার দিকে ঝুঁকে পড়ল। আর ওইসব ঝাড়ফুঁক নিষিদ্ধ যা তান্ত্রিক বা জাদুকররা ব্যবহার করে এবং যারা দাবি করে যে জিন তাদের অনুগত। তারা সত্য ও মিথ্যার মিশ্রণে অস্পষ্ট বিষয় নিয়ে আসে, যেখানে আল্লাহর নাম ও যিকিরের সাথে শয়তানদের নাম ও সাহায্য প্রার্থনা এবং তাদের অবাধ্য নেতাদের আশ্রয় গ্রহণ মিশ্রিত থাকে। বলা হয়ে থাকে যে, সাপ মানুষের প্রতি স্বভাবজাত শত্রুতার কারণে শয়তানদের সাথে বন্ধুত্ব করে, কারণ তারা উভয়েই আদম সন্তানের শত্রু। সুতরাং যখন শয়তানদের নামে সাপের ওপর মন্ত্র পড়া হয়, তখন সাপ তাতে সাড়া দেয় এবং গর্ত থেকে বেরিয়ে আসে। একইভাবে দংশিত ব্যক্তিকে যখন ওইসব নামে ঝাড়ফুঁক করা হয়, তখন মানুষের শরীর থেকে বিষ নেমে যায়। এই কারণেই আল্লাহর যিকির ও তাঁর নির্দিষ্ট নাম ব্যতীত এবং যার অর্থ বোঝা যায় না এমন অনারব ভাষায় ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), যাতে তা শিরক থেকে মুক্ত থাকে। আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের আলেমগণ একমত। ইমাম কুরতুবী বলেন: ঝাড়ফুঁক তিন প্রকার; প্রথমত—জাহেলিয়াত যুগে যা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা হতো এবং যার অর্থ বোঝা যায় না, তা বর্জন করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক।