ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৭

বাংলা

যাতে তাতে কোনো শিরক না থাকে অথবা শিরকের দিকে পরিচালিত না করে। দ্বিতীয়টি: যা আল্লাহর কালাম (বাণী) বা তাঁর নামসমূহ দ্বারা হয়, তা বৈধ (জায়েজ)। আর যদি তা সুন্নাহ সমর্থিত (মা'সুর) হয়, তবে তা মুস্তাহাব।

তৃতীয়টি: যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর নামে হয়, যেমন ফেরেশতা, সৎ ব্যক্তি কিংবা সৃষ্টির মধ্যে সম্মানিত কোনো কিছু, যেমন আরশ। তিনি বলেন: এটি বর্জন করা আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়, আবার এটি শরয়ি পদ্ধতির অন্তর্ভুক্তও নয় যাতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা ও তাঁর নামের বরকত গ্রহণের বিষয়টি থাকে। সুতরাং এটি বর্জন করাই শ্রেয়। তবে যদি তাতে যার উসিলা নেওয়া হচ্ছে তার প্রতি এমন মহিমা প্রকাশ পায় যা শিরকের পর্যায়ের, তবে তা বর্জন করা আবশ্যক, যেমন আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা। আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আইমান' (শপথ অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। রাবি’ বলেন: আমি ইমাম শাফিয়ীকে ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর পরিচিত জিকির দ্বারা ঝাড়ফুঁক করায় কোনো অসুবিধা নেই। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আহলে কিতাবরা কি মুসলিমদের ঝাড়ফুঁক করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তারা আল্লাহর কিতাবের পরিচিত অংশ এবং আল্লাহর জিকির দ্বারা ঝাড়ফুঁক করে। মুয়াত্তা-য় বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই ইহুদি নারীকে বলেছিলেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে ঝাড়ফুঁক করছিল: "তাঁকে আল্লাহর কিতাব দ্বারা ঝাড়ফুঁক করো।" ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোহা, লবণ, সুতার গিঁট এবং সুলাইমানি মোহরের নকশা লিখে ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। তিনি বলেন: পূর্ববর্তী লোকদের মাঝে এমন রীতির প্রচলন ছিল না। মাযিরী বলেন: আহলে কিতাবদের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করানো নিয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল একে বৈধ বলেছেন, আর ইমাম মালিক অপছন্দ করেছেন পাছে তারা যা বিকৃত করেছে তা থেকে কিছু না হয়ে যায়। যারা বৈধ বলেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের পক্ষে এমন কিছু বলা দূরহ ব্যাপার। এটি চিকিৎসার মতোই; একজন অদক্ষ ব্যক্তি যেমন সঠিক বলতে পারে না, তেমনি দক্ষ ব্যক্তি তার দক্ষতার সুনাম ধরে রাখার জন্য এবং তার পেশার প্রচারের স্বার্থে কোনো কিছু পরিবর্তন করতে কুণ্ঠাবোধ করে। সঠিক কথা হলো, এটি ব্যক্তি ও অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। ইবনে আবদুস সালামকে হুরূফে মুকাত্তাআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি যা অজ্ঞাত তা থেকে নিষেধ করেছেন, পাছে তাতে কুফর নিহিত না থাকে।

আর যারা রুকইয়াহকে মূলে নিষিদ্ধ মনে করেন, তাদের আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা পাঁচ অধ্যায় পরে "যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করেনি" পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর যে অসুখে ইন্তেকাল করেছেন তাতে মুআউবিজাত পড়ে নিজের ওপর ফুঁ দিতেন) শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট, তবে প্রথম অংশের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতার ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে। কারণ মুআউবিজাত দ্বারা রুকইয়াহ বৈধ হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে কুরআনের অন্য কিছু দ্বারাও তা বৈধ হবে; কেননা হতে পারে মুআউবিজাতে এমন কোনো রহস্য রয়েছে যা অন্যগুলোতে নেই। আমরা আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআউবিজাত ছাড়া অন্য সব বর্জন করেছিলেন। কিন্তু সূরা ফাতিহা দ্বারা রুকইয়াহ করার বিষয়টি প্রমাণিত, যা প্রমাণ করে যে এটি কেবল মুআউবিজাতের সাথেই খাস নয়। সম্ভবত একারণেই লেখক এই শিরোনামের পরপরই ফাতিহা দ্বারা রুকইয়াহ করার অধ্যায়টি নিয়ে এসেছেন। আর ফাতিহার মধ্যে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার মতো আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার অর্থ বিদ্যমান। সুতরাং যাতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা বা একমাত্র আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা কিংবা এই অর্থ বহনকারী কিছু থাকবে, তা দ্বারা রুকইয়াহ করা বৈধ। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, এর অর্থ হলো তিনি কুরআন ছাড়া অন্য যে সব বাক্য দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করতেন তা ছেড়ে দিয়েছেন। আবার শিরোনামে কুরআন দ্বারা রুকইয়াহ বলতে কুরআনের কিছু অংশ উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব; কারণ এটি একটি জাতিবাচক নাম যা তার কিছু অংশের ওপরও প্রযোজ্য। আর উদ্দেশ্য হলো যাতে মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মুআউবিজাত। ইতিপূর্বে বেশ কিছু হাদিসে আল্লাহর কালেমাসম্মূহের মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুআউবিজাতে দোয়ার সারসংক্ষেপ নিহিত রয়েছে।

হ্যাঁ, জাদু, হিংসা, শয়তানের অনিষ্ট ও কুমন্ত্রণা ইত্যাদি অধিকাংশ অপছন্দনীয় বিষয়গুলো থেকে বাচার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর ওপরই নির্ভর করতেন। আমি বলছি: জাদু অধ্যায়ে এর কিছু অংশ আসবে। আর তাঁর উক্তি: "যে অসুখে তিনি ইন্তেকাল করেছেন" - এটি কোনো শর্ত নয়, বরং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি তাঁর জীবনের শেষভাগে ঘটেছে এবং এটি রহিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর থেকে ফুঁ দিতাম) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর ওপর"। রুকইয়াহর ক্ষেত্রে ফুঁ দেওয়া নিয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর হাত দিয়ে তাঁর শরীর স্পর্শ করতাম) 'নাফসাহু' শব্দটি নসব সহকারে কর্ম (মাফউল) হিসেবে হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর হাত দিয়ে তাঁর দেহ মুছে দিতাম। অথবা জের সহকারে বদল হিসেবে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "তাঁর নিজের হাত দিয়ে", যা দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। কাযী ইয়াজ বলেন: ফুঁ দেওয়ার উপকারিতা হলো সেই আর্দ্রতা বা বাতাসের বরকত অর্জন করা যা জিকিরের সংস্পর্শ পেয়েছে, যেমনটা জিকির লেখা কাগজের ধৌত পানি দিয়ে বরকত হাসিল করা হয়। আবার এটি রোগীর কষ্ট দূর হওয়ার শুভ লক্ষণ হিসেবেও হতে পারে, যেন কষ্টটি ঝাড়ফুঁককারীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। ইতি। আর এই বর্ণনার "তিনি নিজের ওপর ফুঁ দিতেন" এবং অন্য বর্ণনার "তিনি আমাকে তা করার আদেশ দিতেন" - এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এর ব্যাখ্যা হলো, রোগের শুরুতে তিনি নিজে এটি করতেন এবং রোগ প্রবল হলে তিনি তাকে আদেশ দিতেন এবং তিনি (আয়েশা) তা করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম) বক্তা হলেন...