ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০১

বাংলা

মহান আল্লাহ আত্মাসমূহের মধ্যে এমন প্রভাব নিহিত রেখেছেন যে, চোখের সাথে এর গভীর সম্পর্কের কারণে (ক্ষতিকর) ক্রিয়াটিকে চোখের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। অথচ চোখ মূলত প্রভাব বিস্তারকারী নয়, বরং প্রভাবটি আত্মার পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। আত্মাসমূহ তাদের প্রকৃতি, শক্তি, গুণাগুণ এবং বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কোনো কোনো আত্মা এমন থাকে যা কেবল দেখার মাধ্যমেই শরীরে প্রভাব বিস্তার করে, কোনো প্রকার স্পর্শ ছাড়াই; আর তা সেই আত্মার চরম অপবিত্রতা ও তার মলিণ গুণাগুণের কারণে।

মোদ্দাকথা হলো, মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও সৃষ্টির মাধ্যমে প্রভাব সৃষ্টি হওয়া কেবল শারীরিক স্পর্শের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং কখনো তা স্পর্শের মাধ্যমে হয়, কখনো মুখোমুখি হওয়ার মাধ্যমে, কখনো কেবল দেখার মাধ্যমে, আবার কখনো আত্মার একাগ্র মনোযোগের মাধ্যমে—যেমনটি দুআ, রুকইয়া এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আবার কখনো কখনো তা ধারণা ও কল্পনার মাধ্যমেও ঘটে থাকে। সুতরাং কুনজরদানকারীর চোখ থেকে যা নির্গত হয় তা হলো একটি আধ্যাত্মিক বা অর্থবহ তীর; যদি তা এমন কোনো শরীরে গিয়ে লাগে যার কোনো সুরক্ষা নেই, তবে তা তাকে প্রভাবিত করে। অন্যথায় তীরটি বিদ্ধ হতে পারে না, বরং কখনো কখনো তা দৃশ্যমান তীরের মতোই নিক্ষেপকারীর দিকেই ফিরে আসে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বক্তব্য: (মা'বাদ ইবনে খালিদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-জাদালি আল-কুফি, একজন তাবিঈ। তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ 'ইবনুল হাদ' নামে পরিচিত; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন (রুইয়াহ) এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তেমনিভাবে মিসআর-এর সূত্রে মা'বাদ ইবনে খালিদ থেকে ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন: অথবা তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন অথবা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন নজরের কারণে রুকইয়া করা হয়) অর্থাৎ কুনজরের কারণে রুকইয়া জানেন এমন ব্যক্তির কাছে রুকইয়া করার অনুরোধ করা। সন্দেহসহ এভাবেই বর্ণনাটি এসেছে যে, তিনি কি সম্বন্ধ ছাড়াই 'নির্দেশ দিয়েছেন' বলেছেন নাকি 'আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন' বলেছেন। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাবারানী, মুয়ায ইবনুল মুসান্না এবং বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে 'আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন' কথাটি দৃঢ়তার সাথে উল্লিখিত হয়েছে। তেমনিভাবে নাসায়ী এবং ইসমাইলী আবু নুআইমের সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে: 'তিনি আমাকে রুকইয়া করার নির্দেশ দিতেন'। তাঁর (মুসলিমের) নিকট মিসআরের সূত্রে মা'বাদ ইবনে খালিদ থেকে এসেছে: 'তিনি তাকে নির্দেশ দিতেন'। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় ওয়াকীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে যে, তিনি তাকে রুকইয়া করার নির্দেশ দেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীসে কুনজরে আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য রুকইয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং নাসায়ী উবাইদ ইবনে রিফাআর সূত্রে আসমা বিনতে উমাইস রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! জাফর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সন্তানদের দ্রুত নজর লেগে যায়, আমি কি তাদের জন্য রুকইয়া করাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজম পরিবারকে রুকইয়া করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললেন: আমি কেন আমার ভাতিজাদের শরীর কৃশ বা রোগাক্রান্ত দেখছি? তাদের কি কোনো অভাব দেখা দিয়েছে? তিনি বললেন: না, বরং তাদের দ্রুত নজর লেগে যায়। তিনি বললেন: তাদের রুকইয়া করো। আসমা বলেন, আমি তা তাঁর কাছে উপস্থাপন করলাম, তিনি বললেন: তাদের রুকইয়া করো। আর তাঁর বক্তব্য: 'দারিআহ' এর অর্থ হলো কৃশ বা রোগাক্রান্ত। কুনজরে আক্রান্ত ব্যক্তির চিকিৎসার ব্যাপারে আবু দাউদ আসওয়াদ-এর সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুনজর দানকারীকে ওযু করার নির্দেশ দিতেন, অতঃপর যার নজর লেগেছে সে সেই পানি দিয়ে গোসল করবে। এই অধ্যায়ের পরবর্তী হাদীসের ব্যাখ্যায় আমি গোসলের পদ্ধতি বর্ণনা করব।

উকাইল যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: উরওয়াহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে সালিম যুবাইদী থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) হাকিম, জাওযাকী, কালাবাদী, আবু মাসউদ এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেছেন যে, তিনি হলেন আয-যুহলী। তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস। আবু দাউদও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর পিতাকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে বলতেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তাঁরা বলেন: আবু মুহাম্মদ ইবনুল জারুদ বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা এটিই যে তিনি (যুহলী) তা নির্দেশকারী একটি প্রমাণ। আসীলীর বর্ণনায় এখানে এসেছে: মুহাম্মদ ইবনে খালিদ যুহলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। এর মাধ্যমে এই সংশয় দূর হলো যে তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে জাবালা রাফেয়ী, যাঁর নাম ইবনে আদী ইমাম বুখারীর উস্তাদদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলী এবং আবু নুআইমও অত্র হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলীর সূত্রে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আতিয়্যার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে যুহলীর সংকলিত 'যুহরিয়্যাত' কিতাবেও এটি বিদ্যমান। এই সনদটি এমন একটি সনদ যেখানে ইমাম বুখারী উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের হাদীসে তিন স্তর নিচে নেমে এসেছেন; কারণ তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা দাস মুক্তির অধ্যায়ে রয়েছে। সেখানে তাঁর এবং উরওয়াহর মাঝে মাত্র দুজন ব্যক্তি ছিল। আর এখানে তাঁর ও উরওয়াহর মাঝে পাঁচজন ব্যক্তি রয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আতিয়্যা হলেন সালামী বংশোদ্ভূত, ইমাম বুখারী তাঁর সময়কাল পেয়েছেন। তবে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন কি না তা আমি জানি না। আর তিনি...