ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০২

বাংলা অনুবাদ

তাঁর (ইমাম বুখারীর) শিক্ষকদের মধ্যে মধ্যম স্তরের সমসাময়িকদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর নিকট এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ইমাম বুখারীর এই বর্ণনার তুলনায় উচ্চতর সূত্রে (আলুউ) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু রাবী' আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন …

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে হারব হলেন তাঁর শিক্ষক, যিনি খাওলানি ও হিমসি গোত্রীয়। তিনি এই হাদিসে তাঁর উস্তাদ জুবায়দীর লেখক (কাতিব) ছিলেন। তিনি সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

(সতর্কীকরণ):

ইমাম বুখারী থেকে জুহরি পর্যন্ত এই সনদে ধারাবাহিকভাবে এমন ছয়জন ব্যক্তি একত্রিত হয়েছেন যাদের প্রত্যেকের নাম মুহাম্মাদ। আর আমরা যদি 'সহীহ' গ্রন্থটি ফারাউয়ি, হাফসি, কুশমিহানি এবং ফিরাবরির সূত্রে বর্ণনা করি, তবে তাঁদের সংখ্যা দাঁড়ায় দশজনে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার ঘরে একজন দাসীকে দেখলেন) - আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি উম্মে সালামার ঘরে অবস্থানরত এক দাসীকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তার চেহারায় একটি দাগ ছিল) - 'সাফআহ' শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে হয়, তবে পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয। এরপর ফা বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণ রয়েছে। কাজী ইয়াদ প্রথম বর্ণে পেশ দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবরাহীম হারবী বলেছেন: এটি চেহারার কালো দাগ। এখান থেকেই ঘোড়ার 'সাফআহ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ তার কপালে কালো পশম। আসমায়ীর মতে: এটি এমন লাল আভা যার উপর কালো রঙ প্রাধান্য পায়। কেউ বলেছেন: এটি হলুদ রঙ। আবার কেউ বলেছেন: অন্য রঙের সাথে মিশ্রিত কালো রঙ। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: এটি এমন এক রঙ যা চেহারার স্বাভাবিক রঙের বিপরীত।

এই সব কটি মতই কাছাকাছি। এর সারকথা হলো, তার চেহারায় এমন একটি স্থান ছিল যা তার আসল রঙের চেয়ে ভিন্ন। সম্ভবত মূল গায়ের রঙের পার্থক্যের কারণেই বর্ণনায় এই ভিন্নতা এসেছে; যদি গায়ের রঙ ফর্সা হয় তবে সাফআহ হবে গাঢ় কালো, আর যদি সাদা হয় তবে সাফআহ হবে হলদেটে, আর যদি শ্যামলা হয় তবে সাফআহ হবে কালচে লাল। 'আল-বারিউ ফিল লুগাহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, 'সাফআ' হলো কৃশকায় মহিলার গালের কালো দাগ। আর 'শুহুব' (কৃশকায় হওয়া) বলতে দুর্বলতা বা অন্য কোনো কারণে গায়ের রঙের পরিবর্তন বোঝায়। এখান থেকেই 'সাফআউল খাদ্দাইন' (কালো গালবিশিষ্ট) শব্দটি এসেছে।

চিহ্ন অর্থেও 'সাফআহ' ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'তার চেহারায় রাগের ছাপ (সাফআহ) রয়েছে'। এটিও মূলত রঙের পরিবর্তনের দিকেই ফিরে যায়। আর 'সাফআ' শব্দের মূল অর্থ হলো জোরপূর্বক পাকড়াও করা; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আমি অবশ্যই তাকে কপালে ধরে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাবো}। বলা হয় যে, সাফআ-র মূল অর্থ কপাল ধরে ধরা, এরপর অন্য ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার শুরু হয়। এর ব্যাখ্যায় এও বলা হয়েছে যে: আমি অবশ্যই তাকে জাহান্নামীদের বিশেষ চিহ্ন যেমন কালো চেহারা ইত্যাদির মাধ্যমে চিহ্নিত করে দেব। কেউ বলেছেন এর অর্থ: আমি অবশ্যই তাকে লাঞ্ছিত করব। এই সব কটি অর্থকে একটি মূল অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব; কেননা যখন কাউকে জোরপূর্বক কপাল ধরে ধরা হয়, তখন সে লাঞ্ছিত হয় এবং তার গায়ের রঙ বদলে যায়, ফলে সেখানে সেই চিহ্ন প্রকাশ পায়।

এ থেকেই শাফায়াতের হাদিসে এসেছে: এমন এক সম্প্রদায় যাদের জাহান্নামের আগুন দগ্ধ করেছে (সাফআ)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তার জন্য রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁকের ব্যবস্থা করো) - এটি রা বর্ণে সুকুন সহকারে পড়তে হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তাকে নজর লেগেছে) - এটি যো বর্ণে সুকুন সহকারে পড়তে হয়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বললেন, তাকে নজর লেগেছে, সুতরাং তোমরা তার জন্য ঝাড়ফুঁকের ব্যবস্থা করো।" অর্থাৎ তার চেহারা হলদে হয়ে গেছে। এই ব্যাখ্যাকারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে আমার প্রবল ধারণা যে এটি ইমাম জুহরি-র উক্তি। কাজী ইয়াদ আভিধানিক দিক থেকে এটি অস্বীকার করেছেন, তবে এর ব্যাখ্যা আমি আগেই প্রদান করেছি। 'নাজরাহ' (নজর) বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি জিনদের দৃষ্টির কুপ্রভাব, আবার কেউ বলেছেন: এটি মানুষের নজর, আবু উবাইদ আল-হারাউই এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তবে এটি সাধারণ অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম, অর্থাৎ তিনি কুনজরে আক্রান্ত হয়েছিলেন। এজন্যই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিল রেখে নজর লাগলে ঝাড়ফুঁক করা শরীয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম তাঁর অনুসরণ করেছেন) - অর্থাৎ হিমসি গোত্রীয় বর্ণনাকারী, যাঁর উপনাম আবু ইউসুফ। (জুবায়দী থেকে) অর্থাৎ হাদিসটি মুত্তাসিল (যুক্ত) করার ক্ষেত্রে তিনি অনুসরণ করেছেন। আর উকাইল জুহরি থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: উরওয়া আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ দিয়েছেন; অর্থাৎ তিনি তাঁর সনদে জয়নাব ও উম্মে সালামার নাম উল্লেখ করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনে সালিমের বর্ণনাটি ইমাম জুহলি 'জুহরিয়্যাত' গ্রন্থে এবং তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ইবনে আল-আলা আল-হিমসির সূত্রে, আমর ইবনে হারিস আল-হিমসি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম থেকে সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন।

আর উকাইলের বর্ণনাটি ইবনে ওয়াহাব, ইবনে লাহীআহ থেকে এবং তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "একজন দাসী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করল যখন তিনি উম্মে সালামার ঘরে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: যেন তার চেহারায় কোনো দাগ রয়েছে অথবা আগুনের হল্কা লেগেছে।" এভাবেই আমরা আবু ফযল ইবনে তাহিরের 'ফাওয়াইদ' এর একটি অংশে ইবনে ওয়াহাবের সনদসহ শ্রবণ করেছি। লায়স-ও উকাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি এটি হাকেমের 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে তাঁর বর্ণনায় পেয়েছি, তবে সেখানে উরওয়ার পরে আয়েশার নাম অতিরিক্ত এসেছে, যা আমার মতে একটি ভ্রম।

আবার ইবনে ওয়াহাবের 'জামে' গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে জুহরি থেকে পেয়েছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক দাসীকে বললেন …

অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই হাদিসের ক্ষেত্রে জুবায়দীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ এটি বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) থেকে মুক্ত। তাঁরা এক্ষেত্রে ইউনুসের ত্রুটির প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। ইমাম তিরমিজি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আওজায়ি-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি জুহরি-র সকল ছাত্রদের ওপর জুবায়দীকে প্রাধান্য দিতেন, অর্থাৎ মুখস্থ শক্তির (যাবত) দিক থেকে; কারণ তিনি সফরে ও অবস্থানে সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন।