ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৪

বাংলা

যেহেতু তাকদির হলো আল্লাহর অনাদি ও শাশ্বত জ্ঞানের অভিব্যক্তি, এবং তাঁর আদেশ রদ করার ক্ষমতা কারও নেই; ইমাম কুরতুবি (রহ.) এ বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

এর সারমর্ম হলো, যদি এমন কোনো কিছুর অস্তিত্ব কল্পনা করা হতো যার তাকদিরকে ছাড়িয়ে যাওয়ার ক্ষমতা রয়েছে, তবে তা হতো কুনজর (আইন)। কিন্তু তাকদিরকে কেউ ছাড়িয়ে যেতে পারে না, তাহলে অন্য কিছু কীভাবে পারবে? ইমাম বাজ্জার (রহ.) জাবির (রা.)-এর সূত্রে একটি হাসান সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরের পর সবচেয়ে বেশি মানুষ মৃত্যুবরণ করবে নফসের প্রভাবে।" বর্ণনাকারী বলেন: এর অর্থ হলো কুনজরের কারণে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এই হাদিসে তাকদিরের বাস্তবতা এবং কুনজর লাগার বিষয়টি সত্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে এর ক্ষতি অত্যন্ত প্রবল। আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো—আক্রান্ত ব্যক্তি যখন দাবি করবে, তখন নজরদাতার জন্য গোসল করা। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এ উদ্দেশ্যে গোসল করার বিষয়টি তাদের মধ্যে পরিচিত ছিল। তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাদের কাছে যখন এ দাবি করা হবে তখন তারা তা করতে অস্বীকার না করে। এর ন্যূনতম উপকারিতা হলো আক্রান্ত ব্যক্তির মনের সংশয় দূর করা, আর নির্দেশের বাহ্যিক দিক থেকে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়াকেই বোঝায়।

ইমাম মাজিরি (রহ.) এ বিষয়ে মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন এবং ওয়াজিব হওয়ার মতটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। তিনি বলেন: যখন প্রাণনাশের আশঙ্কা থাকে এবং নজরদাতার গোসলের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের প্রচলিত অভিজ্ঞতা বিদ্যমান থাকে, তখন এটি করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। এটি স্বীকৃত নীতি যে, নিরুপায় ব্যক্তিকে খাদ্য দানে বাধ্য করা যায়, আর এ বিষয়টি তার চেয়েও অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবনে আব্বাসের হাদিসে গোসলের পদ্ধতির বিস্তারিত বিবরণ আসেনি। তবে ইমাম আহমদ ও নাসায়ি সাহল ইবনে হুনাইফ (রা.)-এর হাদিসে তা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান জুহরি থেকে আবু উমামাহ বিন সাহল বিন হুনাইফ-এর সূত্রে একে সহিহ বলেছেন। সাহল (রা.) তাঁর পিতাকে উদ্ধৃত করে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে বের হলেন এবং সাহাবীরা তাঁর সাথে একটি পানির উৎসের দিকে চললেন। তারা যখন জুহফার অন্তর্গত 'শিয়াবুল খাযযার' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন সাহল ইবনে হুনাইফ গোসল করলেন। তিনি ছিলেন ধবধবে ফর্সা এবং অত্যন্ত সুন্দর শারীরিক গঠনের অধিকারী। আমির ইবনে রাবিয়া তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন: "আমি আজকের মতো সুন্দর দৃশ্য আর কখনো দেখিনি, এমনকি পর্দানশীন কুমারী নারীর ত্বকও এমন নয়।" তৎক্ষণাৎ সাহল মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন (অর্থাৎ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন)। তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি এ বিষয়ে কাউকে সন্দেহ করো?" তারা বললেন: আমির ইবনে রাবিয়াকে। তখন তিনি আমিরকে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁর ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হয়ে বললেন: "তোমাদের কেউ কেন নিজের ভাইকে হত্যা করতে চায়? যখন তুমি এমন কিছু দেখলে যা তোমাকে মুগ্ধ করল, তখন কেন তার বরকতের জন্য দোয়া করলে না?"

অতঃপর তিনি বললেন: "তার জন্য গোসল করো।" তখন তিনি (আমির) একটি পাত্রে তাঁর মুখমণ্ডল, দুই হাত, দুই কনুই, দুই হাঁটু, দুই পায়ের কিনারা এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধুলেন। এরপর এক ব্যক্তি সেই পানি পেছন দিক থেকে সাহলের মাথায় ও পিঠে ঢেলে দিলেন এবং পাত্রটি উপুড় করে রাখা হলো। এটি করার পর সাহল সুস্থ হয়ে লোকদের সাথে চলতে লাগলেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু উওয়াইস থেকে জুহরির সূত্রে এই শব্দাবলি এসেছে। নাসায়ি-র শব্দাবলি ইবনে আবি জিব থেকে জুহরির সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ডান হাত দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডলে এক আজলা পানি দেবেন এবং অন্যান্য অঙ্গও এক এক আজলা করে ধুয়ে পাত্রে রাখবেন। শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর পাত্রটি তাঁর পেছনে ভূমিতে উপুড় করে রাখা হবে।" ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-র সূত্রে জুহরি থেকে আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমির ইবনে রাবিয়া সাহল ইবনে হুনাইফের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি গোসল করছিলেন... সেখানে উল্লেখ আছে: "সে যেন বরকতের দোয়া করে।" অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং আমিরকে ওজু করতে আদেশ দিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল, কনুই পর্যন্ত দুই হাত, দুই হাঁটু এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধুলেন এবং তাঁকে আদেশ দিলেন আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর সেই পানি ঢেলে দিতে। সুফিয়ান বলেন: মা'মার জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং আদেশ দিলেন যেন পাত্রটি তার পেছন দিক থেকে উপুড় করে দেওয়া হয়।" ইমাম মাজিরি বলেন: "লুঙ্গির ভেতরের অংশ" বলতে লুঙ্গির সেই প্রান্তকে বোঝানো হয়েছে যা ডান দিকের কোমরের কাছে থাকে। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ ধারণা করেছেন এটি গুপ্তাঙ্গের রূপক অর্থ। কাজি ইয়াদ আরও যোগ করেছেন যে, এর অর্থ শরীরের সংস্পর্শে থাকা লুঙ্গির অংশ। আবার কেউ বলেছেন, শরীরের যে স্থানে লুঙ্গি বাঁধা হয় সেই জায়গা। আবার কেউ বলেছেন নিতম্ব, কারণ সেখানেই লুঙ্গি বাঁধা হয়।

এই হাদিসটি মুওয়াত্তা-তেও ইমাম মালিকের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবি উমামাহ ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: সাহল গোসল করলেন—অতঃপর অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: তিনি পরিহিত জুব্বাটি খুললেন এবং আমির ইবনে রাবিয়া তা দেখছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আজকের মতো দৃশ্য এবং কুমারীর ত্বকের মতো ত্বক আমি আর কখনো দেখিনি।" ফলে সাহল তৎক্ষণাৎ অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর কষ্ট তীব্রতর হলো। তাতে আরও আছে: "তুমি কেন বরকতের দোয়া করলে না? কুনজর ধ্রুব সত্য। তার জন্য ওজু করো।" তখন আমির তাঁর জন্য ওজু করলেন এবং সাহল সুস্থ হয়ে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলেন।

(সতর্কতাসমূহ):

প্রথমত: ইমাম নববী (রহ.) 'আল-আযকার' গ্রন্থে শুধু এটুকুই উল্লেখ করেছেন যে: গোসল করার দাবি জানানোর অর্থ হলো নজরদাতাকে বলা হবে—'তোমার লুঙ্গির ভেতরের যে অংশ শরীরের সংস্পর্শে থাকে তা ধুয়ে দাও।' যখন সে তা করবে, তখন সেই পানি নজরলাগা ব্যক্তির ওপর ঢেলে দেওয়া হবে। এতে মনে হতে পারে যে পদ্ধতিটি কেবল এটুকুই, যা বিস্ময়কর; বিশেষ করে তিনি যখন 'শারহু মুসলিম'-এ কাজি ইয়াদ (রহ.)-এর দীর্ঘ আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। দ্বিতীয়ত: ইমাম মাজিরি (রহ.) বলেন: এই বিষয়টির রহস্য এমন যা যুক্তির মাধ্যমে বিশ্লেষণ করা বা এর কারণ নির্ণয় করা সম্ভব নয়। সুতরাং এর অর্থ সাধারণ বুদ্ধিতে আসে না বলে একে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। ইবনুল আরাবি (রহ.) বলেন: যদি শরিয়তপন্থী কেউ এতে দ্বিধাবোধ করে, তবে আমরা তাকে বলব—বলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন; কারণ অভিজ্ঞতা ও চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ একে সমর্থন ও সত্যায়ন করেছে। আর যদি কোনো দার্শনিক আপত্তি তোলে, তবে তাকে প্রত্যাখ্যান করা আরও সহজ, কারণ তাদের মতেও ঔষধ নিজস্ব শক্তির দ্বারা কাজ করে, আর কখনো এমন নিগূঢ় অর্থে কাজ করে যা সাধারণ জ্ঞানে অনুভূত হয় না।