ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৫

বাংলা

আর তাঁরা এ ধরনের বিষয়কে 'বিশেষ গুণাবলি' (খাওয়াস) নামে অভিহিত করেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই পদ্ধতির মাধ্যমে সে ব্যক্তি উপকৃত হবে না যে একে অস্বীকার করে, কিংবা যে একে নিয়ে উপহাস করে, অথবা যে এ ব্যাপারে সন্দিহান, কিংবা যে বিশ্বাসের সাথে না করে কেবল পরীক্ষার ছলে তা করে। আর যদি প্রকৃতির মাঝে এমন কিছু বিশেষ গুণাবলি থেকে থাকে যেগুলোর কারণ চিকিৎসকরাও জানেন না, বরং তাঁদের কাছে সেগুলো যুক্তির অতীত এবং কেবল বিশেষ গুণের কারণেই কার্যকর হয়, তবে অজ্ঞরা শরিয়তসম্মত বিশেষ গুণাবলিকে কেন অস্বীকার করে? অথচ গোসলের মাধ্যমে চিকিৎসার মাঝে এমন এক সামঞ্জস্যতা রয়েছে যা সুস্থ বিবেক প্রত্যাখ্যান করে না। এই যে সাপের বিষের প্রতিষেধক, তা তো তার গোশত থেকেই গ্রহণ করা হয়। আবার ক্রোধান্বিত ব্যক্তির চিকিৎসার ক্ষেত্রে তার শরীরে হাত রাখলে সে শান্ত হয়ে যায়। সুতরাং কুনজরের প্রভাব যেন শরীরের ওপর পড়া আগুনের শিখার মতো, আর গোসল করার মাঝে রয়েছে সেই শিখা নির্বাপণের প্রক্রিয়া।

অতঃপর এই অনিষ্টকর অবস্থাটি শরীরের সূক্ষ্ম স্থানগুলোতে প্রকাশ পায় কারণ সেখানে তা তীব্রভাবে প্রবেশ করতে পারে, আর বগল অপেক্ষা সূক্ষ্মতর কোনো স্থান নেই। তাই বগল ধৌত করার মাধ্যমে এর ক্রিয়া নষ্ট হয়ে যায়, বিশেষ করে শয়তানি আত্মাসমূহের এই সকল স্থানে বিশেষ বিচরণ রয়েছে। এছাড়া এর মাধ্যমে ধৌত করার প্রভাব সূক্ষ্মতম ও দ্রুততম পথে হৃদপিণ্ডে পৌঁছায়, ফলে কুনজরের মাধ্যমে প্রজ্জ্বলিত সেই আগুন এই পানির দ্বারা নির্বাপিত হয়। তৃতীয়ত: এই গোসল কুনজরের প্রভাব বদ্ধমূল হওয়ার পর উপকারে আসে। আর প্রভাব সৃষ্টি হওয়ার সময় বা তা বদ্ধমূল হওয়ার পূর্বে বিধানদাতা তা প্রতিরোধের দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, যা পূর্বে উল্লিখিত সাহল বিন হুনাইফ-এর ঘটনায় তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত হয়েছে: "তুমি কেন তার জন্য বরকতের দোয়া করলে না?" ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন তার জন্য বরকতের দোয়া করে।" ইবনে সুন্নির কিতাবেও আমির বিন রাবিয়াহ-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-বাযযার এবং ইবনে সুন্নি আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে, আর সে বলে: 'মা-শাআল্লাহু লা কুওয়্যাতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই), তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।" এই হাদিস থেকে আরও কিছু ফায়দা পাওয়া যায়, যেমন: কুনজর দানকারীকে যদি চেনা যায় তবে তাকে গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হবে; গোসল করা একটি উপকারী প্রতিকার; হিংসা ছাড়াও কেবল মুগ্ধতার কারণে কুনজর লাগতে পারে, এমনকি কোনো প্রিয় ব্যক্তি বা নেককার ব্যক্তির পক্ষ থেকেও তা হতে পারে; যে ব্যক্তি কোনো কিছু দেখে মুগ্ধ হয় তার উচিত তৎক্ষণাৎ ওই ব্যক্তির জন্য বরকতের দোয়া করা, আর এটি তার পক্ষ থেকে একটি রুকইয়াহ হিসেবে গণ্য হবে; ব্যবহৃত পানি পবিত্র; খোলা জায়গায় গোসল করা জায়েজ; এবং কুনজরের আঘাতে মৃত্যুও ঘটতে পারে।

এ ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম কুরতুবি বলেন: কুনজর দানকারী যদি কোনো কিছু ধ্বংস করে ফেলে তবে তাকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, আর যদি সে কাউকে হত্যা করে তবে তার ওপর কিসাস বা দিয়াত (রক্তপণ) বর্তাবে যদি তার থেকে এটি বারবার প্রকাশ পায় এবং স্বভাবে পরিণত হয়; এ ক্ষেত্রে সে ওই জাদুকরের মতো যাকে কুফরির কারণে হত্যা করা হয় না। শাফেয়ি মাজহাবের ফকিহগণ এ ক্ষেত্রে কিসাস নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, বরং তাঁরা তা নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সাধারণত কাউকে হত্যা করে না এবং একে প্রাণঘাতী মাধ্যম হিসেবে গণ্য করা হয় না। ইমাম নববী 'আর-রওদাহ' গ্রন্থে বলেন: এতে কোনো দিয়াত বা কাফফারা নেই; কারণ বিচারকার্য কেবল এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় যা সুনির্ধারিত ও সাধারণ, এমন বিষয়ের ওপর নয় যা বিশেষ কিছু মানুষের ক্ষেত্রে বিশেষ অবস্থায় ঘটে এবং যার কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম নেই। বিশেষ করে তার পক্ষ থেকে তো কোনো কাজই সংঘটিত হয়নি, বড়জোর তার হিংসা বা নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা কাজ করেছে মাত্র। তাছাড়া কুনজরের প্রভাবে আক্রান্ত ব্যক্তির কোনো ক্ষতি হতে পারে, কিন্তু সেই ক্ষতি যে অবধারিতভাবে প্রাণহানি হবে তা নিশ্চিত নয়; কুনজরের প্রভাবে মৃত্যু ছাড়াও অন্য কোনো অনিষ্ট হতে পারে। তবে জাদুকরকে হত্যার নির্দেশের বিষয়টি এর পরিপন্থী মনে হতে পারে, কারণ এটিও তার সমপর্যায়ের, আর এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা বেশ কঠিন। ইবনে বাত্তাল জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শাসকের উচিত কুনজর দানকারী ব্যক্তি যখন এ ব্যাপারে পরিচিতি লাভ করবে, তখন তাকে মানুষের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত রাখা এবং নিজ ঘরে অবস্থান করতে বাধ্য করা। সে যদি অভাবী হয় তবে রাষ্ট্র তার ভরণপোষণের ব্যবস্থা করবে। কারণ তার ক্ষতি কুষ্ঠরোগীর ক্ষতির চেয়েও ভয়াবহ, যাকে মানুষের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত রাখার নির্দেশ ওমর (রা.) দিয়েছিলেন যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হয়েছে। এমনকি এটি রসুন খাওয়ার ক্ষতির চেয়েও বেশি, যার কারণে বিধানদাতা তাকে জামাতে উপস্থিত হতে নিষেধ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এই অভিমতটি সঠিক ও অবধারিত, অন্য কারো কাছ থেকে এর বিপরীত কোনো স্পষ্ট বক্তব্য জানা যায়নি।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: সাপ ও বিচ্ছুর দংশনে রুকইয়াহ

৫৭৪১ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি সুলায়মান আশ-শায়বানি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বিষাক্ত প্রাণীর দংশনে রুকইয়াহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী (সা.) প্রত্যেক বিষধর প্রাণীর দংশনে রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন।