ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৭

বাংলা

তাঁর বাণী: (আলা) লাম বর্ণটি হালকাভাবে (তাশদিদহীন) বলা হয়েছে প্রস্তাব বা আরজ করার অর্থে, এবং 'আরকিকা' শব্দটি হামযা বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত।

তাঁর বাণী: (মুযহিবুল বা'স) এখানে 'বা'স' শব্দটি হামযা ব্যতীত পঠিত হয়েছে মিল ও সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য, যদিও এর মূল রূপে হামযা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আপনিই আরোগ্যদানকারী) এ থেকে মহান আল্লাহকে এমন নামে অভিহিত করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যা কুরআনে উল্লেখ নেই, তবে তা দুটি শর্তসাপেক্ষ: প্রথমত, এতে যেন কোনো ধরনের ত্রুটির আভাস না থাকে; দ্বিতীয়ত, কুরআনে এর কোনো মূল ভিত্তি বা উৎস থাকতে হবে। আর এটি সেই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ কুরআনে রয়েছে: "আর যখন আমি অসুস্থ হই, তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন।"

তাঁর বাণী: (আপনি ব্যতীত আর কোনো আরোগ্যদানকারী নেই) এটি এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে যে, ঔষধ ও চিকিৎসার মাধ্যমে যা কিছুই ঘটে না কেন, তা যদি মহান আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্তের অনুকূলে না হয়, তবে তা কার্যকর হয় না।

তাঁর বাণী: (শিফা-আন/আরোগ্য) এটি 'ইশফি' (আরোগ্য দিন) ক্রিয়াপদ দ্বারা নসবপ্রাপ্ত মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আবার পেশযোগে (রফা) পড়াও জায়েয, তখন এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর বা বিধেয় হবে, অর্থাৎ: এটিই (আরোগ্য)।

তাঁর বাণী: (লা ইউগাদিরু) 'গাইন' বর্ণযোগে এর অর্থ হলো—অবশিষ্ট রাখে না বা ত্যাগ করে না। এর ব্যাখ্যা এবং হিকমত ইতিপূর্বে 'অসুস্থ ব্যক্তিদের অধ্যায়'-এর শেষ দিকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (সুকমান/অসুস্থতা) শব্দটি সীন বর্ণে পেশ ও ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, আবার উভয় বর্ণে যবর যোগেও পঠিত হয়। এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, অনুচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত সম্বন্ধটি (ইযাফাত) কর্তার (ফায়েল) দিকে হয়েছে, যদিও কর্মের (মাফউল) দিকে হওয়ার প্রমাণও পাওয়া যায়। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি কি অসুস্থ বোধ করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। জিবরাঈল (আ.) বললেন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি এমন প্রতিটি বিষয় থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, আর প্রতিটি আত্মা বা হিংসুকের কুনজর থেকে; আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করবেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আয়েশা (রা.)-এর সূত্রেও এর সমার্থবোধক একটি সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে।

সুফিয়ান বলেন: আমি মানসুরের কাছে এটি বর্ণনা করেছি, অতঃপর তিনি ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি মাসরুকের সূত্রে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান; (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী; (সুলায়মান) তিনি হলেন আল-আ'মাশ; (মুসলিম) তিনি হলেন আবু আদ-দুহা, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। আল-কিরমানী একে মুসলিম ইবনে ইমরান হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, কারণ তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন এবং আল-আ'মাশ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তবে এটি একটি নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক সম্ভাবনা যা হাদীস বিশারদদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। অধিকন্তু, আমি মুসলিম ইবনে ইমরান আল-বাতীনের মাসরুক থেকে কোনো বর্ণনা দেখিনি, যদিও তা সম্ভব হতে পারে। মূলত এই হাদীসটি আল-আ'মাশের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি জারীরের সূত্রে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হুশাইম, শু'বা এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যারা সকলেই সাওরী থেকে এবং তাঁরা আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি জারীরের সনদের অনুরূপ বলেছেন, যা স্পষ্ট করে দেয় যে বুখারীর বর্ণনায় উল্লিখিত 'মুসলিম' হলেন আবু আদ-দুহা। কারণ তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মূল বিষয় হলো, ইয়াহইয়ার কোনো কোনো রাবী তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন আবার কেউ কেউ উপনাম উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর পরিবারের কাউকে ঝাড়ফুঁক বা আশ্রয় প্রার্থনা করতেন) আমি নির্দিষ্টভাবে সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে মুছতেন) অর্থাৎ ব্যথার স্থানের ওপর। তাবারী বলেন: এটি ব্যথার উপশমের জন্য কল্যাণকামিতার (তাফাউল) উদ্দেশ্যে করা হতো।

তাঁর বাণী: (এবং তাকে আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি নেই। 'ইশফিহি' শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি অসুস্থ ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করছে, অথবা এটি হারফে সাকত (বিরতির জন্য যুক্ত বর্ণ)।

তাঁর বাণী: (কোনো আরোগ্য নেই) মদ্দ সহযোগে জবর (ফাতহা) যুক্ত হয়ে গঠিত হয়েছে; এর খবর বা বিধেয়টি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—'আমাদের জন্য' অথবা 'তার জন্য'।

তাঁর বাণী: (আপনার আরোগ্য ব্যতীত) পেশযুক্ত (রফা) হয়ে পঠিত, কারণ এটি 'লা শিফা' এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (আমি মানসুরের কাছে এটি বর্ণনা করেছি) তিনি হলেন ইবনুল মু'তামির। এর ফলে এই হাদীসটি মাসরুক পর্যন্ত পৌঁছানোর দুটি পথ তৈরি হলো। যখন পরবর্তী পথটি এর সাথে যুক্ত হবে, তখন আয়েশা (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানোর দুটি পথ হবে। আর যখন এটি আনাস (রা.)-এর হাদীসের সাথে যুক্ত হবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর দুটি পথ সাব্যস্ত হবে।

তাঁর বাণী: (অনুরূপ) এর প্রেক্ষাপট ইতিপূর্বে 'অসুস্থ ব্যক্তিদের অধ্যায়'-এর শেষ দিকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আল-আ'মাশ এবং মানসুরের বর্ণনায় তাঁদের ও মাসরুকের মধ্যবর্তী সূত্রের পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়েছে। কে এককভাবে এবং কে সম্মিলিতভাবে বর্ণনা করেছেন, তার সুষ্পষ্ট বিশ্লেষণ সেখানে রয়েছে।

অন্য সূত্রে তাঁর বাণী: (নাসর) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল।

তাঁর বাণী: (তিনি ঝাড়ফুঁক করতেন) ক্বাফ বর্ণে যের সহযোগে পঠিত। এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার 'আশ্রয় প্রার্থনা করতেন' শব্দের সমার্থক। সম্ভবত উরওয়ার সূত্রটি উল্লেখ করার রহস্যও এটাই, যদিও মাসরুকের বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। তবে উরওয়া এটি 'রুকইয়াহ' বা ঝাড়ফুঁক হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা আনাস (রা.)-এর হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকইয়াহ ছিল।

তাঁর বাণী: (মুছে দিন) এটি অন্য বর্ণনায় উল্লিখিত 'দূর করে দিন' শব্দের সমার্থক; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যাধি দূর করা।

তাঁর বাণী: (আপনার হাতেই আরোগ্য, আপনি ব্যতীত তা—অর্থাৎ রোগ—দূরকারী আর কেউ নেই) এটি তাঁর এই বাণীর সমার্থক: 'আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনি ব্যতীত কোনো আরোগ্যদানকারী নেই।'

তৃতীয় হাদীস: তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উইয়াইনাহ, যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি প্রথম সূত্রটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ সেখানে সুফিয়ান সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর উস্তাদ সাদাকা হলেন ইবনুল ফজল আল-মারওয়াযী।

তাঁর বাণী: (আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ) তিনি আল-আনসারী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ভাই। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তবে ইয়াহইয়া তাঁর চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী।