ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১১

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহিলার পুরুষকে রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক করা) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁর উক্তি রয়েছে: "তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর যে অসুখে ইন্তেকাল করেন, সেই অসুস্থতায় নিজের ওপর মুআউবিজাত (সূরা ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। যখন তাঁর অবস্থা সংকটাপন্ন হলো, তখন আমি তাঁর ওপর ফুঁ দিতাম।" এটি পূর্বে এক পরিচ্ছেদ আগে ইউনুসের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। এখানে মা’মারের বর্ণনায় এর পদ্ধতি সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য এসেছে, তিনি বলেন: "তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর ফুঁ দিতেন, এরপর তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল মুছতেন।"

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রুকইয়া কামনা করে না

৫৭৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন নবী ﷺ আমাদের নিকট বের হলেন এবং বললেন: "আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো। আমি দেখলাম, কোনো নবীর সাথে মাত্র একজন লোক, কোনো নবীর সাথে দুইজন লোক, কোনো নবীর সাথে একটি ছোট দল, আবার কোনো নবীর সাথে কেউই নেই। এমতাবস্থায় আমি এক বিশাল জনতা দেখলাম যা দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছে। আমি আশা করলাম যে তারা আমার উম্মত হবে। কিন্তু আমাকে বলা হলো: ইনি মূসা (আ.) ও তাঁর কওম। এরপর আমাকে বলা হলো: আপনি দেখুন। তখন আমি এক বিশাল জনতা দেখলাম যা দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছে। এরপর আমাকে বলা হলো: আপনি এদিকে ও ওদিকে দেখুন। তখন আমি আরও বিশাল জনতা দেখলাম যা দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছে। আমাকে বলা হলো: এরা আপনার উম্মত, আর এদের সাথে সত্তর হাজার এমন লোক রয়েছে যারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এরপর লোকজন চলে গেলেন এবং তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করা হলো না। তখন নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ এ নিয়ে আলোচনা করতে লাগলেন। তারা বললেন: "আমরা তো শিরকের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছি, তবে আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছি। কিন্তু এরা (হয়তো) আমাদের সন্তানাদি।" এ সংবাদ নবী ﷺ-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "তারা হলো ঐসব লোক যারা অশুভ লক্ষণ মানে না, আগুনের দাগ দিয়ে চিকিৎসা করায় না, রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক কামনা করে না এবং তারা তাদের প্রতিপালকের ওপর ভরসা করে।" তখন উক্কাসাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?" তিনি বললেন: "উক্কাসাহ এ ব্যাপারে তোমার অগ্রগামী হয়ে গেছে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রুকইয়া করে না) এটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং ক্বাফ-এ কাসরা দিয়ে কর্তৃবাচ্যে, অথবা প্রথম অক্ষরে দাম্মা এবং ক্বাফ-এ ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্যে পঠিত হতে পারে।

তাঁর বাণী: (হুসাইন ইবনে নুমাইর) 'নুন' অক্ষরের সাথে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক) রূপে, তিনি হলেন আল-ওয়াসিতি। বুখারীতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এটি এই একই সনদে 'আম্বিয়া' (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই হাদিসটি হুবহু অন্য সূত্রে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে 'যে ব্যক্তি দাগ দিয়ে চিকিৎসা করায়' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কে এর শুরুতে একটি ঘটনা সংযোজন করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিক্বাক'-এ আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: "তারা হলো ঐসব লোক যারা অশুভ লক্ষণ মানে না, আগুনের দাগ দিয়ে চিকিৎসা করায় না এবং রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক কামনা করে না।" অশুভ লক্ষণের (তিয়ারাহ) আলোচনা এর পরে আসবে। আর দাগ দেওয়া (কাই) সম্পর্কে যা বলার তা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রুকইয়ার ক্ষেত্রে, যারা অন্যান্য ঔষধের মধ্য থেকে রুকইয়া ও দাগ দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন তারা এই হাদিসটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তারা দাবি করেন যে, এই দুটি বিষয় অন্য সব ঔষধের তুলনায় তাওয়াক্কুলের অধিক পরিপন্থী। উলামায়ে কেরাম এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, তাবারী, মাযিরী ও একদল আলিম বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রকৃতিবাদীদের ন্যায় বিশ্বাস পোষণ করে যে, ঔষধসমূহ তার নিজস্ব প্রকৃতিগত গুণেই উপকার করে, যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত। অন্যরা বলেছেন: যে রুকইয়া বর্জন প্রশংসনীয় তা হলো জাহিলিয়াতের কথা দ্বারা করা রুকইয়া, অথবা যার অর্থ বোধগম্য নয়, কারণ তাতে কুফরের সম্ভাবনা থাকে; পক্ষান্তরে যিকির ইত্যাদির মাধ্যমে করা রুকইয়ার বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইয়ায ও অন্যরা একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, হাদিসটি প্রমাণ করে যে ঐ সত্তর হাজারের এমন এক বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যা অন্যদের মধ্যে নেই, যদিও তারা মূল শ্রেষ্ঠত্ব ও দ্বীনদারিতে তাদের সাথে অংশীদার। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে ঔষধ নিজস্ব ক্ষমতায় প্রভাব ফেলে অথবা যে জাহিলিয়াতের রুকইয়া ব্যবহার করে, সে তো মুসলিমই নয়; তাই এই ব্যাখ্যাটি চূড়ান্ত নয়।

দ্বিতীয়ত: দাউদী ও একদল আলিম বলেছেন: হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো ঐসব লোক যারা রোগ হওয়ার আশঙ্কায় সুস্থ অবস্থায় এগুলো বর্জন করে। তবে রোগাক্রান্ত হওয়ার পর যে ঔষধ ব্যবহার করে, সে এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি ইবনে কুতাইবাহ ও অন্যদের থেকে 'দাগ দিয়ে চিকিৎসা করা' পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছি এবং এটিই ইবনে আব্দুল বার-এর পছন্দনীয় মত। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে ঐ বর্ণনার মাধ্যমে যা আমি পূর্বে রোগ হওয়ার আগেই পানাহ চাওয়ার (ইস্তিআযাহ) সাব্যস্ততা সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত: হালীমী বলেছেন: এটি সম্ভব যে...