ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৫

বাংলা

তা চর্চা করত। ইমাম তাবারী ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় একটি পাখি ডাক দিতে দিতে উড়ে গেল। এক ব্যক্তি বলে উঠল: ‘মঙ্গল হোক, মঙ্গল হোক’। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: ‘এর কাছে মঙ্গলও নেই, অমঙ্গলও নেই’। তিনি আরও বলেন: শুভলক্ষণ (ফাল) এবং কুলক্ষণ (তিয়ারাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, শুভলক্ষণ আল্লাহর প্রতি সুধারণার পথ থেকে উৎসারিত, আর কুলক্ষণ কেবল অকল্যাণের ক্ষেত্রেই হয়, তাই এটি অপছন্দনীয়। ইমাম নববী বলেন: ‘ফাল’ শব্দটি ক্ষতিকর এবং আনন্দদায়ক উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে আনন্দদায়ক বিষয়ের ক্ষেত্রেই এর ব্যবহার অধিক।

আর ‘তিয়ারাহ’ কেবল অমঙ্গলের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে রূপকার্থে কখনো আনন্দের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার হতে পারে। আর এটি যেন বাস্তব অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে; পক্ষান্তরে শরয়ি বিধানে ‘তিয়ারাহ’ কেবল অকল্যাণের জন্য এবং ‘ফাল’ কেবল কল্যাণের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এর শর্ত হলো এটি যেন উদ্দেশ্যমূলকভাবে অন্বেষণ করা না হয়, নতুবা তা কুলক্ষণের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তিতে উত্তম বাক্যের প্রতি ভালোবাসা এবং এর মাধ্যমে মানসিক প্রশান্তি লাভের গুণ সৃষ্টি করে দিয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি সুন্দর দৃশ্য এবং স্বচ্ছ পানির প্রতি আনন্দের অনুভূতি সৃষ্টি করেছেন, যদিও ব্যক্তি তার মালিক না হয় বা তা পান না করে। ইমাম তিরমিযী হযরত আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন যে, নবী করীম (সা.) যখন কোনো প্রয়োজনে বাইরে বের হতেন, তখন ‘হে সফলকাম’, ‘হে সঠিক পথপ্রাপ্ত’—এরূপ ডাক শুনতে পছন্দ করতেন। আবু দাউদ হাসান সনদে বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) কোনো কিছুতে কুলক্ষণ গ্রহণ করতেন না। তিনি যখন কোনো প্রতিনিধি পাঠাতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞাসা করতেন; নাম পছন্দ হলে তিনি আনন্দিত হতেন, আর অপছন্দ হলে তার চেহারায় বিরক্তির ছাপ পরিলক্ষিত হতো। ইমাম বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে হালীমীর উদ্ধৃতি দিয়ে যার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন: জাহেলি যুগে আরবদের মধ্যে কুলক্ষণ গ্রহণের প্রথা ছিল এমন যে, কোনো প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার সময় তারা পাখিকে উড়িয়ে দিত। এরপর তিনি পূর্বোক্ত বিষয়ের অনুরূপ উল্লেখ করে বলেন: একইভাবে তারা কাকের ডাক এবং হরিণ চলাচলের মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করত এবং এর সবটাকেই ‘তাতাইয়ুর’ (পাখি দ্বারা কুলক্ষণ গ্রহণ) বলে অভিহিত করত, কারণ এর মূল উৎস ছিল সেটাই। তিনি বলেন: অনারবদের মধ্যে অমঙ্গলের ধারণা ছিল এমন যে, যদি কেউ কোনো শিশুকে শিক্ষকের কাছে যেতে দেখত তবে তাকে অমঙ্গল মনে করত, আর ফিরে আসতে দেখলে শুভ মনে করত। তেমনিভাবে বোঝাইকৃত উট দেখলে অমঙ্গল মনে করত এবং বোঝা নামানো উট দেখলে শুভ মনে করত। শরীয়ত এসে এসব কিছু বাতিল করে দিয়েছে এবং বলেছে: “যে ব্যক্তি গণকগিরি করল অথবা কুলক্ষণ বিশ্বাসের কারণে সফর থেকে ফিরে এল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়” এবং এই মর্মে আরও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ বিশ্বাস করবে যে পাখির অবস্থা থেকে সে যা ধারণা করছে তা অনিবার্যভাবে ঘটবে এবং সে বিষয়টির পরিচালনাকে আল্লাহর দিকে নিসবত করবে না। কিন্তু যদি সে জানে যে আল্লাহই সবকিছুর পরিচালক, তবে অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে কোনো নির্দিষ্ট ডাক বা অবস্থাকে ক্ষতিকর মনে করে হৃদয়ে ভয় পায়, তবে সে যদি সেই অনুযায়ী নিজেকে স্থির করে ফেলে তবে সে মন্দ কাজ করল। আর যদি সে আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করে, অকল্যাণ থেকে আশ্রয় চায় এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করে নিজ কাজে এগিয়ে যায়, তবে মনের সেই সংশয় তার কোনো ক্ষতি করবে না। অন্যথায় তাকে জবাবদিহি করতে হবে। এমনকি কখনো কখনো তার সেই অশুভ বিশ্বাসই তার শাস্তিস্বরূপ তার ওপর আপতিত হতে পারে, যেমনটি জাহেলি যুগের লোকদের ক্ষেত্রে প্রায়ই ঘটত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হালীমী বলেন: নবী করীম (সা.) শুভলক্ষণ পছন্দ করতেন কারণ অমঙ্গল বা কুলক্ষণ বিশ্বাস করা কোনো অকাট্য কারণ ছাড়াই আল্লাহ তাআলার প্রতি কুধারণা করার নামান্তর। আর শুভলক্ষণ (ফাল) হলো আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা। আর মুমিনকে সব অবস্থায় আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তীবী বলেন: শুভলক্ষণের অনুমতি এবং কুলক্ষণ নিষিদ্ধ করার অর্থ হলো—মানুষ যদি কোনো কিছু দেখে এবং সেটাকে শুভ মনে করে নিজের উদ্দেশ্য পূরণে উৎসাহিত হয়, তবে সে যেন তা করে। আর যদি তার বিপরীত দেখে, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে বরং নিজ পথে চলতে থাকে। কিন্তু যদি সে তা গ্রহণ করে এবং চলা থেকে বিরত থাকে, তবে সেটিই সেই কুলক্ষণ যা কেবল অমঙ্গলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: প্যাঁচা সম্পর্কে কোনো অলক্ষুণে বিশ্বাস নেই

৫৭৫৭ - মুহাম্মদ ইবনুল হাকাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি নযর থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: সংক্রামক ব্যাধি, কুলক্ষণ, প্যাঁচা সম্পর্কে অশুভ বিশ্বাস এবং সফর মাস নিয়ে কুসংস্কারের কোনো অস্তিত্ব নেই।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: প্যাঁচা সম্পর্কে কোনো অলক্ষুণে বিশ্বাস নেই): সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘সংক্রামক ব্যাধি, কুলক্ষণ, প্যাঁচার অমঙ্গল এবং সফর মাসের অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই’। এরপর সাতটি পরিচ্ছেদ পরে পুনরায় শিরোনাম দিয়েছেন: ‘পরিচ্ছেদ: প্যাঁচার অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই’ এবং সেখানে উল্লিখিত হাদিসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘কুলক্ষণ’ কথাটি নেই। এটি ইমাম বুখারীর সংকলনের সেই বিরল ক্ষেত্রগুলোর একটি যেখানে তিনি দুটি স্থানে একই শব্দে শিরোনাম দিয়েছেন। ইনশাআল্লাহ দ্বিতীয় স্থানে আমি প্যাঁচার (হামাহ) ব্যাখ্যা প্রদান করব। পরবর্তীতে আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই শিরোনামটির পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে তিনি ‘হামাহ’ শব্দের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা সামনে বর্ণিত হবে।