ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২২

বাংলা

লোকদের জন্য এতে অনিষ্ট রয়েছে, তাই তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা দাফন করা হলো। আবু উসামা, আবু দামরা এবং ইবনে আবিয যিনাদ হিশাম থেকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। লায়স এবং ইবনু উইয়াইনাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "চিরুনি ও চিরুনি দিয়ে আঁচড়ানো চুলে (মুশাতাহ)"। বলা হয়: 'মুশাতাহ' হলো চুল আঁচড়ানোর সময় যা ঝরে পড়ে। আবার তিসির অবশিষ্টাংশকেও 'মুশাতাহ' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (যাদু অধ্যায়)। রাবিব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যাদু (সিহর) শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সুনিপুণ। এখান থেকেই এসেছে— 'আমি শিশুটিকে যাদু করেছি', অর্থাৎ আমি তাকে প্রলোভিত করেছি ও বশীভূত করেছি। যে ব্যক্তিই কোনো কিছুকে নিজের দিকে আকৃষ্ট বা বশীভূত করে, সে যেন তাকে যাদু করল। এখান থেকেই কবিগণ 'নয়ন-যাদু' কথাটি ব্যবহার করেন, কারণ তা মানুষের প্রাণকে মোহিত করে। চিকিৎসকদের এই কথাটিও একই উৎসজাত: 'প্রকৃতি হলো যাদুকরী'। মহান আল্লাহর বাণী— "বরং আমরা এক যাদুগ্রস্ত সম্প্রদায়"— এর অর্থ হলো: আমাদের জ্ঞান থেকে বিচ্যুত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা যাদুর মতো প্রভাব রাখে।" এটি শীঘ্রই একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আলোচিত হবে। দ্বিতীয়ত: যা প্রতারণা ও অলীক কল্পনার মাধ্যমে ঘটে যার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। যেমন ভেলকিবাজ তার হাতের কারসাজির মাধ্যমে মানুষের দৃষ্টিকে ভিন্ন দিকে চালিত করে যা করে থাকে। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তাদের যাদুর প্রভাবে তার মনে হচ্ছিল যেন সেগুলো ছুটে চলছে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা মানুষের চোখকে যাদুগ্রস্ত করেছিল।" এ কারণেই তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে জাদুকর বলেছিল। কখনো কখনো এতে কোনো বিশেষ গুণসম্পন্ন বস্তু ব্যবহৃত হয়, যেমন লোহা আকর্ষণকারী পাথর যা 'চুম্বক' নামে পরিচিত।

তৃতীয়ত: যা শয়তানদের এক প্রকার নৈকট্য লাভের মাধ্যমে তাদের সহযোগিতায় অর্জিত হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল, তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত।" চতুর্থত: যা নক্ষত্ররাজির সাথে সম্বোধন এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী সেগুলোর আধ্যাত্মিক শক্তি বা প্রভাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে ঘটে। ইবনে হাজম বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'তিলিসম' বা কবজ জাতীয় বস্তু। যেমন— যখন চাঁদ বৃশ্চিক রাশিতে অবস্থান করে, তখন বৃশ্চিকের ছবি খোদাই করা মোহর ব্যবহার করা, যা বৃশ্চিকের দংশন থেকে রক্ষা পেতে কার্যকর বলে মনে করা হয়। যেমনটি পশ্চিমের কোনো কোনো দেশ— সারগোসায়— পরিলক্ষিত হয় যে, সেখানে কোনো সাপ স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রবেশ করে না। অনেক সময় জাদুকররা শেষোক্ত দুই পদ্ধতির সমন্বয় ঘটায়, যেমন শয়তানের সাহায্য নেওয়া এবং নক্ষত্রের আবাহন করা; তাদের ধারণা মতে এটি অধিক শক্তিশালী। আবু বকর আল-রাজি তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: বাবেলের অধিবাসীরা সাবেয়ি ছিল, তারা সাতটি নক্ষত্রের পূজা করত এবং সেগুলোকে উপাস্য মনে করত। তারা বিশ্বাস করত যে, জগতের সবকিছুর চালিকাশক্তি এরাই। তারা সেগুলোর নামে মূর্তি তৈরি করেছিল এবং প্রত্যেকটির জন্য আলাদা মন্দির ছিল যেখানে তাদের মূর্তি থাকত। তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী নক্ষত্রগুলোর উপযোগী প্রার্থনা ও ধূপের মাধ্যমে সেগুলোর নৈকট্য চাইত। এদের কাছেই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠানো হয়েছিল। তাদের জ্ঞান মূলত জ্যোতির্বিদ্যা কেন্দ্রিক ছিল। তা সত্ত্বেও তাদের মধ্যকার জাদুকররা যাদুর অন্যান্য পন্থাও অবলম্বন করত এবং সেগুলো নক্ষত্রের ক্রিয়া বলে চালিয়ে দিত, যাতে সেগুলোর প্রকৃত রহস্য উদঘাটিত না হয় এবং তাদের প্রতারণা ধরা না পড়ে। সমাপ্ত।

অতঃপর, যাদু শব্দটি কখনো যাদুর উপকরণ অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো জাদুকরের কাজ অর্থে ব্যবহৃত হয়। যাদুর উপকরণ কখনো কেবল বিমূর্ত বা আত্মিক হয়, যেমন ঝাড়ফুঁক এবং গিঁটে ফুঁ দেওয়া। আবার কখনো তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত হয়, যেমন যাদুগ্রস্ত ব্যক্তির আকৃতিতে কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করা। আবার কখনো উভয়টির অর্থাৎ বস্তুগত ও বিমূর্ত বিষয়ের সমন্বয় ঘটানো হয়, যা অধিক প্রভাবশালী হয়। যাদুর বাস্তবতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি স্রেফ বিভ্রম বা চোখের ভুল, এর কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। শাফিঈ মাজহাবের আবু জাফর আল-ইস্তিরাবাদি, হানাফি মাজহাবের আবু বকর আল-রাজি, ইবনে হাজম জাহিরি এবং একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: সঠিক মত হলো যাদুর বাস্তবতা রয়েছে এবং জমহুর (অধিকাংশ) ও সাধারণ আলেমগণ এ ব্যাপারে নিশ্চিত। কুরআন এবং বিখ্যাত সহিহ সুন্নাহ এর প্রমাণ বহন করে। সমাপ্ত। তবে বিতর্কের মূল বিষয় হলো— যাদুর মাধ্যমে কি কোনো বস্তুর মূল সত্তা পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব কি না? যারা বলেন যাদু কেবল বিভ্রম, তারা এটি অস্বীকার করেন। আর যারা বলেন যাদুর বাস্তবতা রয়েছে, তাদের মাঝেও মতভেদ আছে যে— যাদুর কি কেবল মানুষের মেজাজ বা শারীরিক অবস্থার পরিবর্তন করার মতো প্রভাব আছে (যা এক প্রকার রোগ হিসেবে গণ্য হবে), নাকি এটি বস্তুগত পরিবর্তনের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে? যেমন জড় পদার্থকে প্রাণীতে রূপান্তর করা বা এর বিপরীত করা। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে প্রথমটিই সঠিক, তবে একটি ক্ষুদ্র দল দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন।

যদি ঐশ্বরিক ক্ষমতার নিরিখে দেখা হয়, তবে তা অনস্বীকার্য। কিন্তু বাস্তব ঘটনার নিরিখে এটি বিতর্কের বিষয়। কেননা যারা এমন দাবি করেন, তাদের অনেকেই এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেন না। আল-খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক যাদুকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন; সম্ভবত তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা যাদুকে স্রেফ বিভ্রম মনে করেন, নতুবা এটি সত্যকে অস্বীকার করার নামান্তর হবে। আল-মাযিরি বলেছেন: অধিকাংশ আলেম যাদুর বাস্তবতা প্রমাণের পক্ষে, আর কেউ কেউ এর বাস্তবতা অস্বীকার করেছেন এবং যাদুর ক্রিয়াকে ভিত্তিহীন কল্পনা বলে অভিহিত করেছেন। কিন্তু তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ যাদুর সত্যতা সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা বিদ্যমান এবং বিবেকও এটি অস্বীকার করে না যে, জাদুকরের কোনো মন্ত্র উচ্চারণের সময় আল্লাহ তাআলা অভ্যাসের পরিপন্থী কিছু ঘটাতে পারেন।