ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৪

বাংলা

তবে তিনি বলেছেন: যখন তারা কিতাবগুলো পেল তখন তারা বলল, "এটি আল্লাহ সুলায়মানের ওপর নাজিল করেছিলেন, যা তিনি আমাদের থেকে গোপন রেখেছিলেন।"

সাইদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) যে দিনগুলোতে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, সেই সময় শয়তানরা জাদু ও কুফর সংবলিত কিছু কিতাব লিখেছিল। এরপর তারা সেগুলো তাঁর সিংহাসনের নিচে পুঁতে রাখে এবং তাঁর তিরোধানের পর সেগুলো বের করে এনে মানুষের সামনে পাঠ করতে শুরু করে। এই আয়াতের তাফসিরের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, শয়তানরা যা পাঠ করত তারা তার অনুসরণ করেছিল—এখানে ‘তারা’ বলতে আহলে কিতাবদের বোঝানো হয়েছে, কারণ পূর্ববর্তী আয়াতসমূহে এর স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী ‘যখন তাদের কাছে একজন রসূল আসলেন’ থেকে নিয়ে আয়াতের শেষ পর্যন্ত সকল বাক্যের সমষ্টির ওপর সংযোজিত (আতফ)। মহান আল্লাহর বাণী ‘শয়তানরা যা পাঠ করত’—এখানে ‘মা’ শব্দটি সঠিক মতানুসারে অন্বয়ী সর্বনাম (মাওসুলা)। যারা এটিকে না-বোধক (নাফিয়াহ) বলেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ বাক্যের গঠনরীতি তা প্রত্যাখ্যান করে। ‘তাতলু’ (পাঠ করে) শব্দটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া হলেও এটি অতীতকালের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একটি বহুল প্রচলিত ভাষাশৈলী। ‘তাতলু’ শব্দের অর্থ হলো ‘মিথ্যা রটনা করা’, একারণেই এর পরে ‘আলা’ অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ ‘অনুসরণ করা’ বা ‘পাঠ করা’; সে ক্ষেত্রে একটি উহ্য শব্দের প্রয়োজন হয় যার অর্থ দাঁড়ায়: তারা সুলায়মানের রাজত্বকালে পাঠ করত। মহান আল্লাহর বাণী ‘সুলায়মান কুফরি করেননি’—এখানে ‘মা’ নিশ্চিতভাবেই না-বোধক। আর ‘কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল’—এখানের ‘ওয়াও’ অব্যয়টি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর পরবর্তী সংশোধনী বাক্যটিকে সংযোজন করেছে। ‘তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত’—এখানে ‘মানুষ’ প্রথম কর্ম এবং ‘জাদু’ দ্বিতীয় কর্ম। এই বাক্যটি ‘কুফরি করেছিল’ ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; অর্থাৎ তারা জাদু শিক্ষা দেওয়া অবস্থায় কুফরি করেছিল। কেউ বলেছেন এটি ‘কুফরি করেছিল’ এর বদল (পরিবর্তক), আবার কেউ একে প্রারম্ভিক বাক্য বলেছেন। এটি তখন প্রযোজ্য যখন ‘শিক্ষা দেয়’ ক্রিয়ার সর্বনামটি শয়তানদের দিকে ফিরবে। তবে এটি তাদের দিকেও ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে যারা অনুসরণ করেছিল, তখন এটি ‘অনুসরণ করেছিল’ ক্রিয়ার কর্তার ‘হাল’ বা প্রারম্ভিক বাক্য হবে। এবং তাঁর বাণী ‘যা অবতীর্ণ হয়েছে’—এখানে ‘মা’ শব্দটি অন্বয়ী এবং এর ব্যাকরণিক স্থান নসব (কর্মকারক), যা ‘জাদু’ শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে। এর সারমর্ম হলো:

তারা মানুষকে জাদু এবং ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর যা নাজিল হয়েছিল তা শিক্ষা দিত। কেউ বলেছেন এটি ‘সুলায়মানের রাজত্ব’ পদের ওপর সংযোজিত হয়ে ‘জর’ (সম্বন্ধ পদ) অবস্থায় রয়েছে; অর্থাৎ তারা সুলায়মানের রাজত্ব এবং যা নাজিল হয়েছিল সে বিষয়ে মিথ্যা রটনা করত। আবার কেউ বলেছেন এটি না-বোধক যা ‘সুলায়মান কুফরি করেননি’ বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে; তখন অর্থ হবে: ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর জাদুর বৈধতা নাজিল করা হয়নি। এই দুই প্রকার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ কতিপয় মুফাসসিরের ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত এর বিপরীত; তারা মনে করেন এটি অন্বয়ী সর্বনাম। ইমাম আজ-জাজ্জাজ জনৈক আল-আখফাশের দাবির প্রতিবাদ করেছেন—যিনি এটিকে না-বোধক বলেছিলেন—এবং বলেছেন যে, হাদিস ও তাফসিরে যা বর্ণিত হয়েছে তাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আল্লাহর বাণী ‘ব্যাবিলন শহরে’—এটি ‘যা নাজিল করা হয়েছে’ পদের সাথে সংশ্লিষ্ট। অধিকাংশ কিরাত অনুযায়ী ‘মালাকাইনি’ (দুই ফেরেশতা) পাঠ করা হয়, তবে ‘মালিকাইনি’ (দুই রাজা) রূপেও পঠিত হয়েছে। ‘হারুত ও মারুত’ হলো ‘দুই ফেরেশতা’ পদের বদল এবং এগুলো ফাতহা দ্বারা জর অবস্থায় রয়েছে, অথবা এগুলো ‘আতফে বায়ান’। কেউ বলেছেন এগুলো ‘মানুষ’ পদের বদল, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। আবার কেউ বলেছেন এগুলো ‘শয়তান’ পদের বদল এবং হারুত ও মারুত হলো জিনের দুটি গোত্রের নাম, তবে এটি একটি দুর্বল মত। আল্লাহর বাণী ‘তারা কাউকে শিক্ষা দিত না’—এখানে শব্দটি তাশদীদসহ ‘শিক্ষা দেওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত। তবে শায (বিরল) কিরাতে আইন বর্ণটি সাকিনসহ ‘অবহিত করা’ অর্থেও পঠিত হয়েছে। এর ভিত্তি হলো এই যে, ফেরেশতাদ্বয় মানুষকে জাদু শিক্ষা দিতেন না বরং সে সম্পর্কে অবহিত করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন। প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। হযরত আলী (রা.) বলেছেন: ফেরেশতাদ্বয় সতর্ক করার জন্য শিক্ষা দিতেন, অর্জনের জন্য নয়। এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে জাদু হলো কুফরি এবং জাদুর শিক্ষার্থী কাফির। এটি সেই সব জাদুর ক্ষেত্রে স্পষ্ট যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—যেমন শয়তান বা নক্ষত্রের উপাসনা করা। তবে ভেলকিবাজি বা হাতসাফাই জাতীয় জাদু শিখলে কেউ কাফির হয় না। ইমাম নববী বলেছেন: জাদু করা হারাম এবং সর্বসম্মতিক্রমে এটি কবিরা গুনাহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। জাদুর কিছু প্রকার কুফরি, আবার কিছু কুফরি নয় বরং বড় গুনাহ। যদি এতে এমন কোনো কথা বা কাজ থাকে যা কুফরি দাবি করে, তবে তা কুফরি; অন্যথায় নয়। তবে জাদু শেখা এবং শেখানো উভয়ই হারাম। যদি এতে কুফরি কিছু থাকে তবে সে কাফির হবে এবং তাকে তওবা করতে বলা হবে, তবে তাকে হত্যা করা হবে না। যদি সে তওবা করে তবে তা কবুল করা হবে, আর যদি কুফরি কিছু না থাকে তবে তাকে তা’যির (শাসনমূলক শাস্তি) দেওয়া হবে।

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: জাদুকর কাফির, জাদুর কারণে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা গ্রহণ করা হবে না; বরং জিন্দিকের মতো তাকে হত্যা করা আবশ্যক। কাজি ইয়াজ বলেছেন: ইমাম মালিকের এই মতের সপক্ষে ইমাম আহমাদ এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি দল মত দিয়েছেন। এ বিষয়ে প্রচুর মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্র নয়। তবে কোনো কোনো আলেম দুটি উদ্দেশ্যে জাদু শেখা বৈধ বলেছেন—হয় কুফরি থেকে অন্যগুলোকে পৃথক করার জন্য, অথবা আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর করার জন্য। প্রথম উদ্দেশ্যটির ক্ষেত্রে আকিদাগত দিক ছাড়া অন্য কোনো বাধা নেই; যদি আকিদা সঠিক থাকে তবে নিছক কোনো বিষয় জানা নিষিদ্ধ নয়। যেমন প্রতিমাপূজারিরা কীভাবে মূর্তির পূজা করে তা জানার মতো; কারণ জাদুকর যা করে তার পদ্ধতি জানা মূলত...