ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৭

বাংলা

মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাবলিগ বা দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর মাসুম হওয়া বা নিষ্পাপত্ব এবং তাঁর সত্যতার সাক্ষ্য হিসেবে মুজিজাসমূহ বিদ্যমান থাকায়, যে বিষয়ের বিপরীতে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাকে জায়েজ মনে করা বাতিল। তবে দুনিয়াবি কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে, যার জন্য তাঁকে পাঠানো হয়নি এবং রিসালাতও যার জন্য নয়, সে ক্ষেত্রে তিনি সাধারণ মানুষের ন্যায় পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে পারেন, যেমন রোগ-ব্যাধি। সুতরাং দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ হওয়ার পাশাপাশি দুনিয়াবি কোনো বিষয়ে তাঁর এমন কিছু কল্পনা হওয়া অসম্ভব নয় যার কোনো হাকিকত বা বাস্তবতা নেই। বলা হয়েছে: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, হাদিসের উদ্দেশ্য হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কল্পনা হতো যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করেছেন অথচ তিনি গমন করেননি। মানুষের ঘুমের ঘোরে প্রায়শই এমন কল্পনা হয়ে থাকে, তাই জাগ্রত অবস্থায় এমন কল্পনা হওয়াও অসম্ভব নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় পরবর্তী অনুচ্ছেদে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দ হলো: "এমনকি তিনি মনে করতেন যে তিনি স্ত্রীদের নিকট যাচ্ছেন অথচ তিনি যাচ্ছিলেন না।" হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর পরিবারের নিকট আসছেন অথচ তিনি আসছিলেন না।" দাউদি বলেন: 'ইউরা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে গঠিত, অর্থাৎ মনে করা হতো। ইবনে তীন বলেন: 'ইয়ারা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে জবর (ফাতহাহ) দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে। আমি বলছি: এটি 'রা'য়' (মত) থেকে উদ্ভূত, 'রু'য়াত' (দেখা) থেকে নয়, সুতরাং এর অর্থ 'ধারণা করা'র দিকেই ফিরে যায়। আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তিকেও অস্বীকার করছিলেন (বিভ্রম হচ্ছিল)।" তাঁর নিকট সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি তিনি প্রায় তাঁর দৃষ্টিশক্তিকে অস্বীকার করছিলেন।" ইয়ায বলেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, জাদু কেবল তাঁর দেহ ও বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল, তাঁর বিচারবুদ্ধি বা আকিদাহ-বিশ্বাসের ওপর নয়। আমি বলছি: ইবনে সাদের কিতাবে আবদুর রহমান ইবনে কাবের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: "লাবীদ ইবনুল আসমের বোন বলেছিল: যদি সে নবী হয় তবে তাকে জানিয়ে দেওয়া হবে, অন্যথায় এই জাদু তাকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে ফেলবে এমনকি তার বিবেক লোপ পাবে।" আমি বলছি: প্রথম বিষয়টিই (নবী হওয়া ও সংবাদ পাওয়া) ঘটেছে যেমনটি এই সহিহ হাদিসে রয়েছে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কোনো কিছু করেছেন বলে তাঁর ধারণা হওয়া অথচ তিনি তা করেননি—এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তিনি সেই কাজের ব্যাপারে দৃঢ় নিশ্চিত ছিলেন। বরং এটি মনের খটকার মতো যা মনে উদয় হয় কিন্তু স্থায়ী হয় না। এর ফলে কোনো নাস্তিকের আর কোনো অজুহাত অবশিষ্ট থাকে না।

ইয়ায বলেন: উল্লিখিত কল্পনার দ্বারা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর পূর্ব অভ্যাস অনুযায়ী সহবাসের যে সক্ষমতা ও সজীবতা ছিল তা তাঁর নিকট প্রকাশ পেত, কিন্তু যখন তিনি স্ত্রীর নিকটবর্তী হতেন তখন তাতে শিথিলতা চলে আসত যেমনটি যাদুর দ্বারা যৌন অক্ষম (মাকুদ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "এমনকি তিনি প্রায় তাঁর দৃষ্টিশক্তিকে অস্বীকার করছিলেন" এর অর্থ হলো তিনি এমন ব্যক্তির ন্যায় হয়েছিলেন যার দৃষ্টিশক্তির বিভ্রম ঘটে, ফলে তিনি যখন কোনো কিছু দেখতেন তখন তাঁর কাছে মনে হতো সেটি ভিন্ন কোনো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, কিন্তু যখন তিনি মনোযোগ দিয়ে দেখতেন তখন তার বাস্তবতা বুঝতে পারতেন। পূর্ববর্তী আলোচনার সবকিছুর সমর্থন এতে পাওয়া যায় যে, কোনো একটি খবরেও এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি কোনো কথা বলেছেন যা তাঁর সংবাদ দেওয়ার বিপরীত ছিল। মুহাল্লাব বলেন: শয়তান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংরক্ষিত থাকাটা তাদের ষড়যন্ত্রের ইচ্ছাকে প্রতিরোধ করে না। সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, একটি শয়তান তাঁর সালাত নষ্ট করতে চেয়েছিল কিন্তু আল্লাহ তাকে নবীর আয়ত্তে এনে দিয়েছিলেন। তদ্রূপ যাদুর মাধ্যমে তাঁর যে ক্ষতি হয়েছে তা তাবলিগ বা দ্বীন প্রচার সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করেনি। বরং এটি অন্যান্য রোগের ন্যায় কষ্টের অংশ ছিল যা কথা বলায় দুর্বলতা, কোনো কাজে অক্ষমতা কিংবা ক্ষণস্থায়ী কল্পনার উদ্রেক করত, যা স্থায়ী হতো না বরং দূরীভূত হয়ে যেত এবং আল্লাহ শয়তানের চক্রান্ত বাতিল করে দিতেন।

ইবনুল কাসসার তাঁর আক্রান্ত হওয়ার বিষয়টি এক প্রকার রোগ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন হাদিসের শেষাংশের এই বাণী দ্বারা: "শোনো, আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন।" তবে এই দলিলের ক্ষেত্রে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। কিন্তু এই দাবিকে শক্তিশালী করে বায়হাকির 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশা (রা.) থেকে আমরাহ-এর রেওয়ায়েতটি: "তিনি তখন বিচরণ করছিলেন অথচ বুঝতে পারছিলেন না তাঁর ব্যাধি কী।" ইবনে সাদের কিতাবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং স্ত্রী, আহার ও পানীয় থেকে বিমুখ হয়ে গেলেন, তখন তাঁর নিকট দুজন ফেরেশতা অবতরণ করলেন..." (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (পরিশেষে একদিন অথবা এক রাতে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আমার ধারণা এটি ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনালগ্নে ইবলিসের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "পরিশেষে একদিন" সেখানে তিনি কোনো সন্দেহ প্রকাশ করেননি। অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই সন্দেহটি ঈসা ইবনে ইউনুসের পক্ষ থেকে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে সন্দেহের সাথেই এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে আবু নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পূর্ববর্তী সুনিশ্চিত বর্ণনাটিকে এভাবে ধরা হবে যে, ইমাম বুখারীর শায়খ ইব্রাহিম ইবনে মুসা তাঁর কাছে এটি কখনো সুনিশ্চিতভাবে আবার কখনো সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত মতভেদ যা আমি সামনে উল্লেখ করব তা একে সমর্থন করে। এটি ইমাম বুখারীর কিতাবের বিরল ঘটনাগুলোর একটি যে, একই সনদে একটি পূর্ণাঙ্গ হাদিস দুটি ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

অচিরেই আগত আবু উসামার বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'এক দিন' শব্দে এসেছে। 'যাতা' শব্দটি নসব (যবর) যোগে এবং রফা (পেশ) পড়া জায়েজ। এরপর বলা হয়েছে এটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন এটি কোনো বিষয়ের সম্বন্ধ (ইদাফাত) হিসেবে...