ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮

বাংলা

নিজস্ব প্রয়োজনে, যারা এটি বৈধ মনে করেন তাদের মতানুসারে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার নিকট ছিলেন কিন্তু তিনি প্রার্থনা করলেন এবং প্রার্থনা করলেন) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে— "অবশেষে একদিন তিনি প্রার্থনা করলেন এবং প্রার্থনা করলেন।" একইভাবে লেখক (ইমাম বুখারি) 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং লাইসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। কিরমানি বলেন: সম্ভবত এই বিষয়টি তাঁর (আয়েশার) এই উক্তি থেকে উদ্ভূত যে, 'তিনি আমার নিকট ছিলেন'— অর্থাৎ তিনি আমার সাথে ব্যস্ত ছিলেন না বরং দোয়ায় মশগুল ছিলেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, এটি ছিল কাল্পনিক অর্থাৎ জাদুর প্রভাব তাঁর শরীরে পড়েছিল, তাঁর বিবেক বা উপলব্ধিতে নয়, যার ফলে তিনি আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং সঠিক নিয়ম ও সুশৃঙ্খল পন্থায় প্রার্থনা করেছিলেন। মুসলিমের নিকট ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি প্রার্থনা করলেন, তারপর প্রার্থনা করলেন, তারপর প্রার্থনা করলেন।" আর এটাই তাঁর চিরাচরিত নিয়ম ছিল যে তিনি দোয়া তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন। আহমাদ ও ইবনে সা’দের নিকট উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁকে প্রার্থনা করতে দেখলাম।" ইমাম নববী বলেন: এতে অপছন্দনীয় বা কষ্টদায়ক বিষয় উপস্থিত হলে দোয়া করা, তা পুনরাবৃত্তি করা এবং তা দূর করার জন্য মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনায় 'তাফউইজ' (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা) এবং 'আসবাব' (উপায় অবলম্বন) উভয় পথই অনুসরণ করেছেন। শুরুর দিকে তিনি আল্লাহর ওপর বিষয়টি সোপর্দ করেন এবং তাঁর ফয়সালা মেনে নেন এবং বিপদে ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে সওয়াবের আশা করেন। এরপর যখন বিষয়টি দীর্ঘস্থায়ী হলো এবং এটি তাঁকে বিভিন্ন প্রকার ইবাদতে দুর্বল করে দিতে পারে বলে তিনি আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি চিকিৎসার দিকে এবং তারপর দোয়ার দিকে ঝুঁকলেন। আর এই উভয় অবস্থাই পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি বুঝতে পেরেছি?) অর্থাৎ আমি কি জেনেছি? এটি ইবনে উয়াইনার বর্ণনা, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি যে বিষয়ে ফতোয়া চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে সে বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন) হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে: "আমি যে বিষয়ে ফতোয়া চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে সেই বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন।" অর্থাৎ আমি যা প্রার্থনা করেছিলাম, তিনি তার উত্তর দিয়েছেন। এখানে দোয়াকে 'ইস্তিফতা' (ফতোয়া বা সমাধান চাওয়া) বলা হয়েছে কারণ প্রার্থনাকারী হলো যাঞ্চাকারী এবং উত্তরদাতা হলেন ফতোয়া দানকারী (সমাধানদাতা)। অথবা এর অর্থ হতে পারে, আমি তাঁর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম তিনি তার উত্তর দিয়েছেন, কারণ তাঁর দোয়া ছিল যেন আল্লাহ তাঁকে তাঁর অবস্থার প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে অবহিত করেন, যা তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। আয়েশার সূত্রে আমরাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আমার অসুস্থতা সম্পর্কে অবহিত করেছেন," অর্থাৎ সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট দুজন ব্যক্তি এলেন) আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে— আমি বললাম: "সেটি কী?" তিনি বললেন: "আমার নিকট দুজন ব্যক্তি এলেন।" আহমাদের নিকট মামারের বর্ণনায় এবং তাবারানির নিকট মুরজা ইবনে রাজার বর্ণনায় (উভয়ই হিশামের সূত্রে) এসেছে: "আমার নিকট দুজন ফেরেশতা এলেন।" ইবনে সা’দ একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনায় তাঁদের নাম জিবরাঈল ও মিকাইল বলে উল্লেখ করেছেন এবং আমি প্রস্তাবনাতেও (মুকাদ্দিমা) এটি সম্ভাব্য হিসেবে উল্লেখ করেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন পায়ের কাছে বসলেন) কে মাথার কাছে বসেছিলেন সে সম্পর্কে আমি কোনো নির্দিষ্ট তথ্য পাইনি, তবে আমার ধারণা তিনি ছিলেন জিবরাঈল (আলাইহিমাস সালাম), কারণ তাঁর সাথে বিশেষ নৈকট্য ছিল। পরবর্তীতে দিমইয়াতির 'সিরাত' গ্রন্থে আমি এটি জিবরাঈল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তা পেয়েছি। তিনি বলেছেন: কারণ তিনি শ্রেষ্ঠ। এরপর নাসায়ি ও ইবনে সা’দের নিকট যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে পেয়েছি, যা হাকেম ও আব্দ ইবনে হুমাইদ সহিহ বলেছেন: "এক ইহুদি লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করেছিল, ফলে তিনি কয়েক দিন অসুস্থ ছিলেন। তখন জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে বললেন: এক ইহুদি আপনাকে জাদু করেছে, অমুক কূপে আপনার জন্য গিঁট দিয়ে রেখেছে।" সুতরাং সমস্ত বর্ণনার সমষ্টি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তিনি জিবরাঈল এবং যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি মিকাইল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁদের একজন তাঁর সাথীকে বললেন) পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "যিনি আমার মাথার কাছে ছিলেন তিনি অপরজনকে বললেন।" হুমাইদির বর্ণনায় আছে: "যিনি আমার পায়ের কাছে ছিলেন তিনি মাথার কাছে থাকা ব্যক্তিকে বললেন," আর এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। বায়হাকির নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এটি সন্দেহের সাথে (একজন অপরজনকে) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই লোকটির কষ্ট কী?) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "এই লোকটির অবস্থা কী?" বায়হাকির নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: "আপনি কী দেখছেন?" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঘটনাটি ঘুমের ঘোরে ঘটেছিল; কারণ যদি তাঁরা জাগ্রত অবস্থায় আসতেন তবে সরাসরি তাঁকে সম্বোধন করতেন ও প্রশ্ন করতেন। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি জাগ্রত থাকা সত্ত্বেও ঘুমন্ত ব্যক্তির অবস্থায় ছিলেন, ফলে তাঁরা পরস্পর কথা বলছিলেন এবং তিনি তা শুনছিলেন। আয়েশার সূত্রে আমরাহ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি ঘুমিয়ে ছিলেন। একইভাবে ইসমাইলির নিকট ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় রয়েছে— "অতঃপর একদিন তিনি ঘুম থেকে জেগে উঠলেন।" এটি আমার উল্লিখিত ব্যাখ্যার ওপরই নির্ভরশীল। আর যদি এটিকে প্রকৃত ঘুম হিসেবে ধরা হয়, তবে নবীদের স্বপ্ন হলো ওহি। ইবনে সা’দের নিকট ইবনে আব্বাসের একটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণিত হাদিসে আছে: "তখন তাঁর নিকট দুজন ফেরেশতা অবতরন করলেন যখন তিনি নিদ্রা ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: মাতবুব) অর্থাৎ জাদুগ্রস্ত। বলা হয় 'তুব্বাল রাজুলু' (পেশ যুগে) যখন কাউকে জাদু করা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, আরবরা শুভলক্ষণ হিসেবে জাদুকে 'তিব' (চিকিৎসা) শব্দ দ্বারা রূপকভাবে প্রকাশ করত, যেমন তারা দংশিত ব্যক্তিকে 'সালিম' (সুস্থ/নিরাপদ) বলে থাকে। ইবনে আনবারি বলেন: 'তিব' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দগুলোর (আদদাদ) অন্তর্ভুক্ত; রোগের প্রতিকারকে যেমন 'তিব' বলা হয়, তেমনি ব্যাধি রূপ জাদুকেও 'তিব' বলা হয়। আবু উবাইদ, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জাদুগ্রস্ত হলেন, তখন তিনি তাঁর মাথায় শিঙ্গা (হিজামা) লাগিয়েছিলেন।"