ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৯

বাংলা

আবু উবাইদ বলেন, এর অর্থ হলো: তাঁকে জাদু করা হয়েছিল। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি শুরুতে এমনভাবে গ্রহণ করেছিলেন যে তিনি অসুস্থ হয়েছেন এবং এটি মস্তিষ্কের দিকে ধাবিত হওয়া কোনো পদার্থের কারণে হয়েছে যা মাথার অগ্রভাগে প্রাধান্য বিস্তার করেছিল এবং তাঁর মেজাজ (শারীরিক ভারসাম্য) পরিবর্তন করে দিয়েছিল। তাই তিনি এর জন্য হিজামা ব্যবহার করা সমীচীন মনে করেছিলেন। কিন্তু যখন তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হলো যে তাঁকে জাদু করা হয়েছে, তখন তিনি এর উপযুক্ত চিকিৎসার দিকে ফিরে গেলেন, আর তা হলো সেই জাদুর উপকরণটি বের করে আনা। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে জাদুর প্রভাব মস্তিষ্কের কোনো একটি শক্তির ওপর এমনভাবে পড়েছিল যার ফলে তাঁর নিকট উল্লেখিত বিষয়গুলো ভ্রমাত্মক মনে হচ্ছিল। কারণ জাদু কখনো মন্দ আত্মার প্রভাবে হয়, আবার কখনো প্রকৃতির প্রতিক্রিয়ায় হয়, যা জাদুর কঠিনতম প্রকার। আর এই দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে হিজামা ব্যবহার করা উপকারী, কারণ এটি যখন দেহের দূষিত উপাদানগুলোকে (আখলাত) উত্তেজিত করে এবং কোনো অঙ্গে তার প্রভাব প্রকাশ পায়, তখন সেই দূষিত পদার্থ বের করে দেওয়া উপকারী হয়। আল-কুরতুবী বলেন: জাদুকে 'তিব' (চিকিৎসা/বিদ্যা) বলা হয়েছে কারণ তিব শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ে দক্ষতা ও প্রজ্ঞা অর্জন করা। যেহেতু রোগ নিরাময় এবং জাদু উভয়ই প্রজ্ঞা ও দক্ষতার মাধ্যমে সাধিত হয়, তাই দুটির ক্ষেত্রেই এই শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি চিরুনি ও চিরুনি করার সময় ঝরে পড়া চুলে)। 'মুশত' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হয়, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ; আবু উবাইদ এটি প্রমাণ করেছেন এবং আবু যাইদ এটি অস্বীকার করেছেন। এছাড়া উভয় বর্ণে সুকুন যোগেও পড়া যায়, আবার প্রথম বর্ণের পেশের সাথে দ্বিতীয় বর্ণেও পেশ হতে পারে। এটি হলো সেই পরিচিত সরঞ্জাম যা দিয়ে মাথার চুল ও দাড়ি আঁচড়ানো হয়; আর এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। এছাড়া 'মুশত' শব্দটি ভিন্ন অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: কাঁধের চওড়া হাড়, পায়ের উপরিভাগের হাড়ের গ্রন্থি এবং একটি ছোট উদ্ভিদ যাকে 'মুশতুত জানাব' বলা হয়। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে জাদুর মাধ্যমে আক্রান্ত করা হয়েছিল তাতে এই চারটির কোনো একটি ব্যবহার করা হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি একটি সরঞ্জামের কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন যাতে দাঁত রয়েছে এবং একটি হাতল রয়েছে যা দিয়ে ধরা হয় এবং পাত্র ঢাকা দেওয়া যায়; ইবনে সীদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে একে 'মুশত' বলে অভিহিত করেছেন। এছাড়া 'মুশত' উটের একটি বিশেষ চিহ্নকেও বোঝায় যা চোখ বা উরুর ওপর থাকে। তবে এখানে 'মুশত' বলতে প্রথম অর্থটিই (চিরুনি) উদ্দেশ্য। কারণ আয়িশা (রা.) থেকে আমরাহ বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিরুনি ছিল এবং তাঁর মাথার ঝরে পড়া চুল ছিল।" ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: "তাঁর মাথার চুল এবং চিরুনির দাঁত থেকে।" উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে: "তিনি একটি চিরুনি এবং মাথা আঁচড়ানোর সময় ঝরে পড়া চুলের কাছে গেলেন এবং তা দিয়ে গিঁট বাঁধলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (মুশাতাহ)। এই শব্দের শেষে 'তা' হবে নাকি 'কাফ' হবে সেই মতভেদ সম্পর্কে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই হাদিসের শেষ দিকে ব্যাখ্যা করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং পুরুষ খেজুর গাছের শুকনো খোসা)। ইয়ায বলেন: জুরজানীর বর্ণনায়—অর্থাৎ বুখারীতে—এবং উযরীর বর্ণনায়—অর্থাৎ মুসলিমে—এটি 'ফা' বর্ণ যোগে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'বা' বর্ণ যোগে এসেছে। আমি বলি: ঈসা ইবনে ইউনুসের রেওয়ায়েতে এখানে কুশমিহানির নিকট 'ফা' যোগে এবং অন্যদের নিকট 'বা' যোগে এসেছে। তবে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর সকল রেওয়ায়েতে এটি 'ফা' যোগে এসেছে। একইভাবে ইবনে উয়াইনার সকল রেওয়ায়েতেও এটি 'ফা' যোগে। মুস্তামলীর নিকট আবু উসামার রেওয়ায়েতে 'বা' যোগে এবং কুশমিহানির নিকট 'ফা' যোগে এসেছে। আবু দামরার 'দুয়া' অধ্যায়ের রেওয়ায়েতে সকলের নিকট এটি 'ফা' যোগে বর্ণিত। আল-কুরতুবী বলেন: আমাদের বর্ণনা—অর্থাৎ মুসলিমে—'ফা' যোগে রয়েছে। আন-নববী বলেন: আমাদের দেশের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে—অর্থাৎ মুসলিমে—'বা' যোগে রয়েছে এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'ফা' যোগে রয়েছে। এ দুটি একই অর্থ প্রকাশ করে, আর তা হলো খেজুরের কাঁদির ওপর যে আবরণ থাকে। এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় খেজুর গাছের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই এখানে 'পুরুষ খেজুরের কাঁদি' বলে একে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। এটি ইযাফাত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আমাদের নিকট এখানে এটি তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে যেখানে 'যাকার' (পুরুষ) শব্দটি 'জুফফ'-এর গুণ বা বিশেষণ হিসেবে এসেছে। আল-কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, 'ফা' যোগে শব্দটি হলো কাঁদির পাত্র বা বহিরাবরণ। আর 'বা' যোগে হলো কাঁদির ভেতরের অংশ যখন তা থেকে ফুল বের হয়; এটি শামির বলেছেন। তিনি আরও বলেন: কুয়ার ভেতর নিচ থেকে ওপর পর্যন্ত অংশকেও 'জুফফ' বলা হয়। আবার বলা হয়েছে যে এটি 'কাটা' অর্থ থেকে এসেছে, অর্থাৎ গাছের ছাল থেকে যা কেটে নেওয়া হয়। আবু আমর আশ-শাইবানী বলেন: 'ফা' যোগে 'জুফফ' হলো খেজুর গাছের কাণ্ড খোদাই করে তৈরি কোনো বস্তু।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: এটি কোথায়? তিনি উত্তর দিলেন: এটি যারওয়ান কূপে রয়েছে)। ইবনে উয়াইনা এবং অন্যরা 'রাউফাহ'-এর নিচে কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। 'যারওয়ান' শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে। ইবনে আত-তীন ফাতহা যোগে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন তিনি এভাবেই পড়েছেন, তবে সুকুন যোগে হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। মুসলিমের নিকট ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: "যী আরওয়ান কূপে"। 'দুয়া' অধ্যায়ে আবু দামরার বর্ণনায় একই রকম এসেছে। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'বি’র' (কূপ) শব্দ ছাড়াই 'যারওয়ান' এসেছে। আবার অন্যের বর্ণনায় 'ফি যারওয়ান' রয়েছে। 'যারওয়ান' হলো বনু জুরাইক গোত্রের একটি কূপ। সেই হিসেবে 'বি’রু যারওয়ান' হলো কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা। ইবনে নুমাইরের বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, এর মূল নাম ছিল যী আরওয়ান কূপ।