ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩০

বাংলা

অতঃপর অধিক ব্যবহারের ফলে হামযা উচ্চারণে সহজ হয়ে যায় এবং শব্দটি 'যারওয়ান' রূপে পরিচিতি পায়। এর সমর্থনে আবু উবাইদ আল-বাকরি অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, কূয়াটির সঠিক নাম হলো হামযা যোগে 'আরওয়ান' এবং যারা একে 'যারওয়ান' বলেন তারা ভুল করেছেন। তবে আমি যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, তাতে এটি প্রতীয়মান হয় যে এটি ভুল নয়। ইমাম আহমাদ, উহাইব এবং ইবনে নুমায়েরের বর্ণনায় 'আরওয়ান কূয়া' শব্দই এসেছে যেমনটি আল-বাকরি বলেছেন। সম্ভবত আল-আসিলির বর্ণনাটিও অনুরূপ ছিল, তবে সেখান থেকে 'রা' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। কাযী আইয়ায বর্ণিত আল-আসিলির পাঠে 'রা' ছাড়াই 'যি আওয়ান কূয়ায়' এসেছে। এ প্রসঙ্গে আইয়ায বলেন, এটি একটি বিভ্রান্তি; কেননা এটি মদিনা থেকে এক ঘণ্টার দূরত্বে অবস্থিত অন্য একটি ভিন্ন স্থান, যেখানে মাসজিদে যিরার নির্মিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একদলসহ সেখানে আসলেন): ইবনে সা'দের নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: তিনি আলী ও আম্মারকে পাঠালেন এবং তাদের কূয়াটিতে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তাঁর নিকট উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি জুবাইর ইবনে ইয়াস আল-জুরাকিকে ডাকলেন, যিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাকে যারওয়ান কূয়ায় জাদুর স্থানের সন্ধান দিলেন এবং তিনি তা বের করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি কাইস ইবনে মুহসান আল-জুরাকি বের করেছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি জুবাইরকে কাজে সাহায্য করেছিলেন এবং নিজে সরাসরি এতে লিপ্ত ছিলেন বলে তাঁর দিকেও কাজটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইবনে সা'দের বর্ণনায় আরও রয়েছে যে, হারিস ইবনে কাইস বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি কূয়াটি ধসিয়ে দেবেন না? সুতরাং যাদের নাম এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, তাদের ব্যাখ্যা এদের মাধ্যমে বা এদের কয়েকজনের মাধ্যমে করা সম্ভব। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাঁদের পাঠিয়েছিলেন এবং পরে নিজে সেখানে গিয়ে তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আসলেন এবং বললেন: হে আয়েশা): উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি ফিরে আসলেন তখন বললেন: হে আয়েশা। আবু উসামার বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূয়াটির কাছে গেলেন এবং সেটি দেখলেন, তারপর আয়েশার কাছে ফিরে এসে বললেন। আমরাহ কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: এক ব্যক্তি নিচে নামলেন এবং সেটি বের করলেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে যে, খেজুরের মোচড়ের (তয়াল) ভেতরে মোমের একটি প্রতিকৃতি পাওয়া গিয়েছিল—যা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিকৃতি—এবং তাতে সুঁই ফোটানো ছিল। আরও দেখা গেল যে, একটি সুতায় এগারোটি গিট দেওয়া ছিল। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) 'মুয়াউবিজাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) নিয়ে অবতীর্ণ হলেন। তিনি যখনই একটি আয়াত পাঠ করছিলেন, তখনই একটি করে গিট খুলে যাচ্ছিল। আর যখনই একটি সুঁই বের করা হচ্ছিল, তিনি কিছুটা ব্যথা অনুভব করছিলেন এবং তার পরেই আরাম বোধ করছিলেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে—যার দিকে আমি ইশারা করেছি এবং যা আবদ ইবনে হুমাইদ ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে—বর্ণিত আছে যে: জিবরাঈল তাঁর নিকট আসলেন এবং 'মুয়াউবিজাতাইন' নিয়ে অবতীর্ণ হলেন। তাতে আরও আছে: তিনি তাঁকে গিটগুলো খুলতে এবং আয়াত পাঠ করতে নির্দেশ দিলেন। তিনি পাঠ করতে থাকলেন এবং গিট খুলতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি সুস্থ হয়ে উঠে দাঁড়ালেন যেন কোনো বন্ধন থেকে মুক্ত হলেন। ইবনে সা'দের বর্ণনায় উমর মাওলা গুফরার সূত্রে এক মুদাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনায় এসেছে: তিনি কূয়ার তলদেশের পাত্র থেকে জাদুটি বের করলেন, তারপর সেটি খুলে ফেললেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (তার পানি যেন): ইবনে নুমায়েরের বর্ণনায় আছে 'আল্লাহর কসম, তার পানি অর্থাৎ কূয়ার পানি যেন (মেহেদির নির্যাস)'। 'নুকাআতুল হিন্না' শব্দটিতে নুন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে হালকা উচ্চারণ হবে। 'হিন্না' বা মেহেদি সর্বজনপরিচিত। এর অর্থ হলো কূয়ার পানির রং ছিল সেই পানির মতো যাতে মেহেদি ভিজিয়ে রাখা হয়। ইবনুত তীন বলেন, এর অর্থ হলো লাল। আল-দাউদি বলেন, এর দ্বারা সেই পানিকে বোঝানো হয়েছে যা মেহেদি মাখানো পাত্র ধোয়ার পর অবশিষ্ট থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে এসেছে—যাকে হাকিম সহীহ বলেছেন—যে পানিটি সবুজ হয়ে গিয়েছিল। এটি দাউদির মতকে শক্তিশালী করে। আল-কুরতুবি বলেন, সম্ভবত কূয়ার পানি দীর্ঘকাল আবদ্ধ থাকার ফলে নষ্ট হয়ে গিয়েছিল অথবা কূয়ায় নিক্ষিপ্ত কোনো জিনিসের সংমিশ্রণে তা পরিবর্তিত হয়েছিল। আমি বলছি: প্রথম সম্ভাবনাটি খণ্ডন করে ইবনে সা'দের মুরসাল বর্ণনা, যেখানে আবদুর রহমান ইবনে কাব বলেছেন যে, হারিস ইবনে কাইস উক্ত কূয়াটি ভরাট করে দিয়েছিলেন অথচ তিনি সেখান থেকে সুপেয় পানি পান করতেন। পরবর্তীতে তিনি অন্য একটি কূয়া খনন করেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সাহায্য করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তার খেজুর গাছগুলোর মাথা যেন শয়তানের মাথা): এখানে এভাবেই এসেছে। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: তার খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথা। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এবং হিশাম থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে 'মাথা' শব্দটির উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। প্রকৃতপক্ষে তুলনাটি খেজুর গাছের মাথার সাথেই করা হয়েছে, তাই বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে এবং অন্যান্য বর্ণনায় তা উহ্য রয়েছে। আমরাহ কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: (আমি দেখলাম) তার খেজুর গাছগুলো যার পানি দিয়ে সে সেচ পায়, তার ডালপালাগুলো এমনভাবে বাঁকানো যেন শয়তানের মাথা। পবিত্র কুরআনে যাক্কুম গাছের মোচড়কেও শয়তানের মাথার সাথে তুলনা করা হয়েছে। আল-ফাররা এবং অন্যান্যরা বলেন, এর মোচড়কে তার কদর্যতার কারণে শয়তানের মাথার সাথে তুলনা করা হয়ে থাকতে পারে, কারণ শয়তান কদর্যতার জন্যই প্রসিদ্ধ। আরবি ভাষায় এটি প্রতিষ্ঠিত যে, যখন কেউ বলে 'অমুক এক শয়তান', তখন তার উদ্দেশ্য থাকে সে ব্যক্তি পাপিষ্ঠ বা কুৎসিত। পুরুষবাচক কুৎসিত কিছুর ক্ষেত্রে তারা 'শয়তান' এবং স্ত্রীবাচক কুৎসিত কিছুর ক্ষেত্রে 'গুল' শব্দ ব্যবহার করে। এটিও সম্ভব যে শয়তান দ্বারা এখানে সাপ বোঝানো হয়েছে; আরবরা বিশেষ এক প্রকার সাপকে শয়তান বলে থাকে যা দেখতে অত্যন্ত কুৎসিত।