ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩১

বাংলা

এবং সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক প্রকার কদর্য উদ্ভিদ, যা ইয়ামেনে পাওয়া যায় বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা বের করলেন না?) আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "না"। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তা বের করেছিলেন এবং আয়েশা (রা.)-এর প্রশ্নটি ছিল 'নুশরা' (জাদুর প্রভাব কাটানোর ঝাড়ফুঁক) সম্পর্কে, যার উত্তরে তিনি বলেছিলেন "না"। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এক অধ্যায় পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি মানুষের ওপর কোনো অনিষ্ট ছড়িয়ে দেওয়া অপছন্দ করেছি) কুশমিহানির বর্ণনায় 'মন্দের' কথা রয়েছে। আবু উসামার বর্ণনায় 'উছাউয়িরা' (উস্কে দেওয়া) শব্দে এসেছে—'ছা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদসহ—উভয়টি একই অর্থ বহন করে। এখানে 'মানুষ' বলতে বর্তমানে বিদ্যমান সাধারণ মানুষকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ এটি বের করা ও প্রচার করার মাধ্যমে মুসলমানদের ওপর জাদুর স্মৃতি পুনরুজ্জীবিত হওয়া বা তা শেখার মতো ক্ষতির আশঙ্কা করেছিলেন। এটি কোনো বৃহত্তর অনিষ্টের আশঙ্কায় কল্যাণকর কাজ বর্জনের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার উম্মতের ওপর", যা ব্যাপক অর্থ বহন করতে সক্ষম; কারণ উম্মত বলতে উম্মতে ইজাবাত (যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে) এবং উম্মতে দাওয়াত (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে) উভয়ই বোঝায়। এটি তাদের দাবিকে খণ্ডন করে যারা মনে করেন এখানে 'মানুষ' বলতে কেবল লাবিদ ইবনুল আসমকে বোঝানো হয়েছে; কারণ সে ছিল একজন মুনাফিক, তাই রাসূলুল্লাহ ﷺ তার বিরুদ্ধে কোনো অনিষ্ট উস্কে দিতে চাননি। কেননা যারা ইসলাম প্রকাশ করতো, তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিরূপ আচরণ প্রকাশ পেলেও তিনি তাদের উপেক্ষা করাকেই প্রাধান্য দিতেন। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আরও এসেছে: "আমি মানুষের মধ্য হতে কারো ওপর অনিষ্ট উস্কে দিতে অপছন্দ করেছি।" হ্যাঁ, আমরাহ থেকে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি তাকে হত্যা করতেন! তিনি বললেন: "আল্লাহর পক্ষ হতে তার জন্য যে আজাব অপেক্ষা করছে তা আরও কঠোর।" আমরাহর বর্ণনায় আরও রয়েছে যে, নবী ﷺ তাকে পাকড়াও করলে সে স্বীকারোক্তি দেয় এবং তিনি তাকে ক্ষমা করে দেন। জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ সেই ইহুদিকে তার কাজের ব্যাপারে কিছুই বলেননি এবং তার চেহারার দিকেও তাকাননি। উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে: তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "কোন জিনিস তোমাকে একাজে প্ররোচিত করেছে?" সে বলল: "দীনারের মোহ।" ইতিপূর্বে কিতাবুল জজিয়ায় ইবনে শিহাবের উক্তি অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী ﷺ তাকে হত্যা করেননি। ইবনে সাদ ইকরিমা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে হত্যা করেননি। ওয়াকিদি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই বিশুদ্ধতর সেই বর্ণনার চেয়ে যাতে বলা হয়েছে যে তাকে হত্যা করা হয়েছে। একারণেই কাজী আইয়াজ 'আশ-শিফা' গ্রন্থে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: তাকে কি হত্যা করা হয়েছিল নাকি হয়নি? ইমাম কুরতুবী বলেন: ইমাম মালিকের বিপক্ষে এই ঘটনা কোনো দলিল হতে পারে না; কারণ লাবিদ ইবনুল আসমকে হত্যা না করার পেছনে কারণ ছিল পাছে কোনো বিশৃঙ্খলা তৈরি হয় অথবা মানুষ যেন ইসলামে প্রবেশ করতে নিরুৎসাহিত না হয়। এটি মুনাফিকদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকার সেই মূলনীতিরই অংশ যা রাসূলুল্লাহ ﷺ পালন করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "মানুষ যেন এ কথা না বলে যে মুহাম্মাদ তার সাহাবীদের হত্যা করে।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ কূয়াটির ব্যাপারে, (ফলে তা ভরাট করা হলো)। হিশাম থেকে ইবনে নুমাইর ও অন্যদের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। মুসলিম আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে ইবনে নুমাইরের বর্ণনার পরপরই এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে আবু উসামা তার বর্ণনায় "অতঃপর তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা ভরাট করা হলো" কথাটি বলেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তার শিক্ষক তাকে হাদিসটি শোনানোর সময় এটি উল্লেখ করেননি, নতুবা ইমাম বুখারী এটি ওবায়েদ ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে এবং এর শেষে বলেছেন: "অতঃপর তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা ভরাট করা হলো।" ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে আব্দুর রহমান ইবনে কাবের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে হারেস ইবনে কায়েস তা ভরাট করে দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামা তার অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা, এবং তার বর্ণিত হাদিসটি দুই অধ্যায় পরে 'মাউসুল' হিসেবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জামরা) তিনি হলেন আনাস ইবনে ইয়াজ, এবং তার বর্ণনাটি কিতাবুদ দাওয়াতে শীঘ্রই 'মাউসুল' হিসেবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আবিয যিনাদ) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, পরবর্তীতে একে কে 'মাউসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (লাইস এবং ইবনে উইয়াইনা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: চিরুনি ও কেশগুচ্ছের মধ্যে) আবু যরের নুসখায় এরূপই আছে, তবে অন্যদের নুসখায় 'মুশাকা' (ক্ষৌম তন্তু) রয়েছে যা সঠিক; অন্যথায় বর্ণনাগুলো একই রকম হয়ে যেত। লাইসের বর্ণনাটি 'বাদউল খালক' পর্বে পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং ইবনে উইয়াইনার বর্ণনাটি পরবর্তী অধ্যায়ে 'মাউসুল' হিসেবে আসবে। আল-মিযযি 'আতরাফ' গ্রন্থে খালাফের অনুসরণ করে উল্লেখ করেছেন যে ইমাম বুখারী চিকিৎসা অধ্যায়ে এটি আল-হুমাইদি এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ উভয়ের মাধ্যমে ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হুমাইদির সূত্রটি চিকিৎসা অধ্যায়ের আমি যে সকল পাণ্ডুলিপি দেখেছি তার কোনোটিতে নেই। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হুমাইদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: বুখারী এটি ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। অনুরূপভাবে আবু মাসউদও তার 'আতরাফ' গ্রন্থে হুমাইদির নাম উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'মুশাতা' হলো চিরুনি করার সময় চুল থেকে যা নির্গত হয়) এ বিষয়ে ভাষাবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে কুতায়বা বলেন: 'মুশাতা' হলো মাথা আঁচড়ানোর সময় চিরুনিতে উঠে আসা ঝরে পড়া চুল, অনুরূপভাবে দাড়ি থেকেও।

তাঁর উক্তি: (এবং 'মুশাতা' হলো মসীনা বা কাত্তান গাছের তন্তু হতে নির্গত আঁশ) আবু যরের নিকট এরূপই রয়েছে...