ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

জা'ফর আল-মুস্তাগফিরি রচিত 'আত-তিব্ব আন-নাবাউই' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি বলেন, আমি কুতাইবা বিন আহমদ আল-বুখারির তাফসিরের একটি খণ্ডের পৃষ্ঠদেশে নাসুহ বিন ওয়াসিলের হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে, কাতাদাহ সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: জনৈক ব্যক্তি জাদুটোনায় আক্রান্ত হয়ে স্ত্রীর নিকটগমনে অক্ষম হয়ে পড়েছে; তার জন্য কি 'নুশরাহ' (জাদু মোচনের প্রতিকার) করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: এতে কোনো দোষ নেই, সে তো কেবল সংশোধন (সুস্থতা) কামনা করছে; আর যা উপকারী, তা থেকে নিষেধ করা হয়নি।

নাসুহ বলেন: হাম্মাদ বিন শাকির আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'হাল' এবং 'নুশরাহ' কী? আমি তা জানতাম না। তখন তিনি বললেন: এটি হলো এমন এক অবস্থা যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে সক্ষম হয় না, অথচ অন্য সব কাজ করতে পারে। এই অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তি একগুচ্ছ ডালপালা এবং একটি দ্বি-মুখী কুঠার নেবে এবং তা সেই ডালপালার স্তূপের মাঝখানে রাখবে। এরপর সেই কাঠে আগুন জ্বালিয়ে দেবে যতক্ষণ না কুঠারটি উত্তপ্ত হয়। যখন কুঠারটি গরম হবে, তখন তা আগুন থেকে বের করে তার উত্তাপের ওপর প্রস্রাব করবে; তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে আরোগ্য লাভ করবে। আর 'নুশরাহ' হলো—বসন্তকালে বুনো ফুল এবং বাগানের ফুল যা পাওয়া যায় তা সংগ্রহ করবে, এরপর সেগুলো একটি পরিষ্কার পাত্রে রেখে তাতে সুপেয় পানি ঢালবে। তারপর সেই ফুলগুলো পানিতে হালকা ফুটিয়ে নেবে। পানি যখন কিছুটা ঠান্ডা হয়ে আসবে, তখন তা নিজের শরীরে ঢেলে দেবে; তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে সুস্থ হয়ে উঠবে। হাশিব বলেন: আমি এই দুটি উপকারিতা শামে (সিরিয়া) শিখেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাশিব হলেন বুখারি থেকে 'সহিহ' বর্ণনাকারীদের একজন। আল-মুস্তাগফিরি এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যে, কাতাদাহর এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে 'মুআল্লাক' (সনদবিহীন ঝোলানো) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তাবারী তাঁর তাফসিরে এর সনদ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি এটি জানতেন, তবে তিনি সনদ ছাড়াই কেবল কুতাইবা বিন আহমদের তাফসিরের উদ্ধৃতি দিয়ে ক্ষান্ত হতেন না। তিনি আশ-শা'বির বর্ণনাটি এবং এর পদ্ধতি সম্পর্কেও অসতর্ক ছিলেন, যা এই বিষয়ে আমাদের কাছে পৌঁছানো সবচেয়ে উচ্চতর সনদ।

এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জাদুর প্রভাব সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এতে সুফিয়ানের উক্তি রয়েছে: "এটি জাদুর সবচেয়ে কঠিনতম প্রকার।" এখানে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা এবং এটি উল্লিখিত সনদে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। আমি সুফিয়ানের এই বক্তব্যটি মুসনাদে হুমাইদি, ইবনে আবি উমর বা অন্য কোথাও পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (পুং-খেজুর গাছের মোচার খোসার ভেতর, একটি রাউফাহ-এর নিচে)। কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'রা' (ر) এর পর একটি অতিরিক্ত আলিফসহ 'রাউফাহ' (رَاعُوفَةٍ) এসেছে, যা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। ইবনুত তিন এর বিপরীত দাবি করেছেন যে, কেবল আসিলি-এর নিকটেই 'রাউফাহ' (رَاعُوفَةٍ) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে, যদিও এটিই ভাষাতত্ত্বে অধিক প্রসিদ্ধ। অন্য একটি ভাষায় একে 'উরউফাহ' (أُرْعُوفَةٌ) বলা হয় এবং উমর বিন হাকামের মুরসাল বর্ণনায় এরূপই এসেছে। মুসান্নাফ আহমদে হিশাম বিন উরওয়া থেকে মা'মারের বর্ণনায় 'ফা' (ف) এর স্থলে 'ছা' (ث) যোগে 'রাউছাহ' (رَعُوثَةٍ) এসেছে, যা একটি পরিচিত ভাষা। ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এসেছে যে, অন্য একটি বর্ণনায় 'ঝা' (ز) এবং 'বা' (ب) যোগে 'যা'উবাহ' (زَعُوبَةٍ) এসেছে এবং তিনি বলেছেন: এটি 'রাউফাহ'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়। 'রাউফাহ' হলো কুয়ার মুখে স্থাপিত এমন একটি পাথর যা নড়ানো সম্ভব নয় এবং পানি উত্তোলনকারী ব্যক্তি এর ওপর দাঁড়ায়। কখনো কখনো এটি কুয়ার তলদেশেও থাকে। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি এমন একটি পাথর যা কুয়া খননের সময় এর তলদেশে রাখা হয়, যাতে কুয়া পরিষ্কারকারী ব্যক্তি এর ওপর বসতে পারে। এটি মূলত একটি শক্ত পাথর যা উপড়ানো অসম্ভব বিধায় রেখে দেওয়া হয়। এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেন এটি অগ্রবর্তী বা দৃশ্যমান হওয়ার কারণে এমন নামকরণ করা হয়েছে—যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ঘোড়সওয়ারদের অগ্রবর্তী হয়ে এসেছে। আল-আজহারি তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে শামির থেকে বর্ণনা করেছেন: কুয়ার 'রাউফাহ' মানে পরিচ্ছন্নতা; এটি মূলত অগভীর কুয়ার উপরিভাগে বিচ্ছুর মতো পাথরের এক প্রকার উৎস। খননের সময় যখন পাঁচ বা ততোধিক পুরুষ সমান গভীরতায় পৌঁছায়, তখন সেখানে প্রচুর পানির সন্ধান পাওয়া যায়। শামির বলেন: যারা 'রাউফাহ' দ্বারা পরিচ্ছন্নতা বুঝিয়েছেন, তারা একে নাসিকার রক্তক্ষরণ (রু'আফ) থেকে গ্রহণ করেছেন। আর যারা 'রাউফাহ' দ্বারা কুয়ার পাড়ের অগ্রবর্তী পাথর বুঝিয়েছেন, তারা একে কোনো ব্যক্তির অগ্রবর্তী হওয়া (রা'আফা) থেকে গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শেষের ব্যাখ্যাটিই 'রাউফাহ'-এর ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট, প্রথমটির তুলনায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুয়ার কাছে এলেন এবং তা বের করলেন)। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। ঈসা বিন ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা বের করবেন না? উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এটি মানুষের সামনে প্রকাশ করবেন না? ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় রয়েছে: আপনি কি তা বের করেননি? তিনি বললেন: না। এই অধ্যায়ের পরবর্তী আবু উসামার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুহাল্লাব উল্লেখ করেছেন যে, জাদুর উপকরণটি বের করার বিষয়ে হিশাম থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সুফিয়ান এটি বের করার বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন এবং আয়েশার প্রশ্নটি 'নুশরাহ' (প্রতিকার) বিষয়ে ছিল বলে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ঈসা বিন ইউনুস তা বের করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর প্রশ্নটি বের করা সংক্রান্ত ছিল বলে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উত্তরের কথা উল্লেখ করেননি। আবু উসামা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: পর্যালোচনায় সুফিয়ানের বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী প্রতীয়মান হয়, কারণ তিনি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, আবু উসামার বর্ণনায় 'নুশরাহ'-এর উল্লেখ নেই। সুফিয়ানের অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য; বিশেষ করে তিনি জাদুর উপকরণটি বের করার বিষয়টি পুনরাবৃত্তি করেছেন।