ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৫

বাংলা

তাঁর বর্ণনায় এটি দুইবার এসেছে, যা বিভ্রমের সম্ভাবনাকে দূর করে। তিনি 'নুশরাহ' (জাদু নিরাময়ের ঝাড়ফুঁক) এর উল্লেখ যুক্ত করেছেন এবং এর উত্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'না' বলাকে 'উদ্ধার' করার পরিবর্তে স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও সম্ভব, যার সারকথা হলো: আবু উসামার বর্ণনায় যে উদ্ধার বা নিষ্কাশনকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা সুফিয়ানের বর্ণনায় প্রমাণিত নিষ্কাশন থেকে ভিন্ন। যা প্রমাণিত তা হলো খেজুরের মোচা (জুগফ) বের করা, আর যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো এর ভেতরে যা ছিল তা বের করা। তিনি বলেন: এর রহস্য সম্ভবত এই ছিল যেন মানুষ তা দেখতে না পায় এবং যারা জাদু করতে চায় তারা যেন তা শিখে না নেয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমরাহর বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি একটি পাথরের নিচ থেকে খেজুরের মোচাটি বের করলেন।' যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে আছে: 'তারা সেটি বের করলেন এবং ফেলে দিলেন।' উমর ইবনে হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, যিনি জাদুটি বের করেছিলেন তিনি ছিলেন কায়েস ইবনে মুহসিন। এই সবের কোনটিই পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার বিরোধী নয়। তবে আমরাহর বর্ণনার শেষে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ আছে যে, তারা একটি সুতা পেয়েছিলেন যাতে গিঁট দেওয়া ছিল এবং মুআউওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করার সময় সেগুলো খুলে গিয়েছিল। এতে মোচার ভেতরে যা ছিল তা উন্মোচন করার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে পূর্বোক্ত সমন্বয়টি ত্রুটিযুক্ত হবে, তবে এই বর্ণনাসমূহের প্রত্যেকটির সনদই দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়।

(সতর্কীকরণ): আবু উসামার বর্ণনায় অন্য একটি শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পাওয়া যায়: উবাইদ ইবনে ইসমাইলের সূত্রে বুখারীর বর্ণনায় আছে: 'আপনি কি তা বের করেননি?' একইভাবে আহমদ আবু উসামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু মুসলিমের নিকট আবু কুরাইবের সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আপনি কি তা পুড়িয়ে ফেলেননি?' (আহরাকতাহু - 'হা' এবং 'কাফ' সহ)। ইমাম নববী বলেন: উভয় বর্ণনাই সঠিক; যেন তিনি (আয়েশা) আবেদন করেছিলেন যে তিনি যেন তা বের করেন এবং তারপর পুড়িয়ে ফেলেন। আমি বলছি: কিন্তু উভয় শব্দ একটি বর্ণনায় একসাথে আসেনি, বরং একটি শব্দের স্থলে অন্যটি এসেছে। আবু কুরাইব 'হা' এবং 'কাফ' যুক্ত শব্দটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, তাই মূলনীতি অনুযায়ী তাঁর এই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)। কুরতুবী আরও অদ্ভুত কথা বলেছেন; তিনি 'আহরাকতাহু' শব্দের সর্বনামটি লাবিদ ইবনে আসমের (জাদুকর) দিকে ফিরিয়েছেন। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) তাঁর জাদুর শাস্তিস্বরূপ তাকে পুড়িয়ে মারার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) অসম্মতি প্রকাশ করেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে তাদের এবং ইহুদিদের মধ্যকার চুক্তির কারণে ফেতনা সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা ছিল; যদি তিনি তাকে হত্যা করতেন তবে বিশৃঙ্খলা দেখা দিত। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আমি জানি না তাকে পুড়িয়ে মারার বিষয়টি নির্ধারণের ভিত্তি কী, এমনকি যদি বর্ণনাটি প্রমাণিত এবং সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরেছে বলে মেনেও নেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি বললাম: তবে কি আপনি...? অর্থাৎ নুশরাহ বা নিরাময় গ্রহণ করেছেন)। হুমায়দীর বর্ণনায় এসেছে: 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তবে কি আপনি এমন করলেন না?' সুফিয়ান বলেন: এর অর্থ হলো আপনি কি নিরাময় (নুশরাহ) গ্রহণ করেছেন? তিনি 'আফালা' (তবে কি নয়) শব্দটির উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন; মনে হয় তিনি মূল শব্দটি স্মরণে আনতে পারেননি তাই অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। আর এই শব্দের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি 'নুশরাহ' (জাদু নিরাময়ের ঝাড়ফুঁক) থেকে এসেছে। আহমদের নিকট হিশামের সূত্রে মা'মারের বর্ণনায়ও এমনই এসেছে: আয়েশা (রা.) বললেন: 'যদি আপনি নিরাময় গ্রহণ করতেন।' গ্রন্থকারের (বুখারী) কর্মপদ্ধতিও এটিই দাবি করে, কারণ তিনি শিরোনামে 'নুশরাহ' উল্লেখ করেছেন। এও হতে পারে যে এটি 'নাশর' থেকে এসেছে যার অর্থ 'বের করা', ফলে এটি সেই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে যাতে 'আপনি কি তা বের করেননি' শব্দ রয়েছে। সেক্ষেত্রে এই বর্ণনার অর্থ হবে: 'আপনি কি বের করেননি?' এবং কর্মপদটি জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। আর বের করার বস্তু দ্বারা মোচার ভেতরের জিনিসকে বোঝানো হয়েছে, মোচাটি স্বয়ং নয়। এতে পূর্বোক্ত সমন্বয়টি আরও শক্তিশালী হয়।

(পরিশিষ্ট): ইবনে কাইয়িম বলেন: সবচেয়ে উপকারী ঔষধ এবং 'নুশরাহ' (জাদু নিরাময়) এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী পদ্ধতি হলো খবীস আত্মাদের প্রভাব থেকে জাদুকে ঐশী ঔষধ তথা জিকির, দোয়া ও তিলাওয়াতের মাধ্যমে প্রতিরোধ করা। অন্তর যখন আল্লাহকে নিয়ে পূর্ণ থাকে, তাঁর জিকিরে আবাদ থাকে এবং জিকির, দোয়া ও একাগ্রতার এমন একটি ধারাবাহিক আমল (অজিফা) থাকে যা সে বর্জন করে না, তবে এটি জাদুর প্রভাব থেকে বাঁচার অন্যতম প্রধান কারণ। তিনি বলেন: জাদুর প্রভাবের আধিপত্য থাকে দুর্বল অন্তরের ওপর। এই কারণেই এটি সাধারণত নারী, শিশু এবং মূর্খদের ওপর বেশি প্রভাব ফেলে। কারণ খবীস আত্মারা সেই আত্মার ওপরই সক্রিয় হয় যা তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রভাব গ্রহণের জন্য প্রস্তুত থাকে। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ)। তবে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি এই মতের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা তৈরি করে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান মর্যাদা, তাঁর মুখলেস মুখভঙ্গি এবং তাঁর সর্বদা অজিফা বা আমল জারি রাখা সত্ত্বেও তাঁর ওপর জাদুর প্রভাব পড়েছিল। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকাংশ সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যা ঘটেছিল তা এর বৈধতা বা সম্ভাবনা প্রদর্শনের জন্য ছিল। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫০ - অধ্যায়: জাদু

৫৭৬৬ - আমাদের নিকট উবাইদ ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদু করা হয়েছিল।