ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৬

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদুর প্রভাব এমন হয়েছিল যে, তাঁর মনে হতো তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ প্রকৃতপক্ষে তা করা হয়নি। অবশেষে একদিন যখন তিনি আমার নিকট ছিলেন, তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করলেন এবং পুনরায় দুআ করলেন। তারপর বললেন: "হে আয়েশা! তুমি কি বুঝতে পেরেছ যে, আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে সমাধান চেয়েছিলাম, আল্লাহ আমাকে সে বিষয়ে ফয়সালা জানিয়ে দিয়েছেন?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী?" তিনি বললেন: "আমার কাছে দুইজন লোক এলেন। তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসলেন। অতঃপর তাদের একজন অপরজনকে বললেন: 'এই লোকটির রোগ কী?' তিনি বললেন: 'তিনি জাদুগ্ৰস্ত।' তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: 'কে তাঁকে জাদু করেছে?' তিনি বললেন: 'বনু জুরাইক গোত্রের ইয়াহুদী লাবিদ ইবনুল আসম।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কীসের মাধ্যমে?' তিনি বললেন: 'একটি চিরুনি, চিরুনি দিয়ে আচড়ানো চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের মোড়কের (খোল) মাধ্যমে।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তা কোথায়?' তিনি বললেন: 'যি আরওয়ান নামক কূপে।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে সেই কূপের নিকট গেলেন এবং তা দেখলেন। সেই কূপের পাড়ে খেজুর গাছ ছিল। এরপর তিনি আয়েশার নিকট ফিরে এসে বললেন: 'আল্লাহর কসম! তার পানি যেন মেহেন্দির নির্যাস এবং তার খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথা।' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা বের করেছেন?' তিনি বললেন: 'না। আল্লাহ তো আমাকে আরোগ্য দান করেছেন এবং আমি আশঙ্কা করেছি যে, এর মাধ্যমে মানুষের মধ্যে কোনো অকল্যাণ ছড়িয়ে পড়বে।' এরপর তিনি নির্দেশ দিলে তা পুঁতে ফেলা হলো।"

তাঁর উক্তি: (জাদু অধ্যায়)। অধিকাংশ অনুলিপিতে এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে কোনো কোনো অনুলিপিতে তা বাদ পড়েছে। ইবনে বাত্তাল, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যগণ একেই সঠিক মনে করেছেন। কারণ, ঠিক এই শিরোনামটিই এর দুই অধ্যায় আগে গত হয়েছে। ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এমনটি সচরাচর ঘটে না, তবে বিরল ক্ষেত্রে কারো কারো বর্ণনায় এমনটি দেখা যায়।

তিনি আবু উসামার বর্ণনা থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর কিছু অংশ সংক্ষেপ করে শুরু থেকে 'তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ তা করেননি' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি কোনো কাজ করতেন অথচ তা করেননি।' কুশমিহানি এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় পূর্ণ হাদীসটি বিধৃত হয়েছে। নাসাফীও অনুরূপ করেছেন এবং শেষে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের মাধ্যমে হিশাম থেকে 'তিনি কোনো কিছু করেছেন অথচ তা করেননি' পর্যন্ত অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে জিজিয়া অধ্যায়ে অন্যান্যদের সূত্রে এর সনদ ও মতন বর্ণিত হয়েছে।

আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে এখানে এর উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন। তিনি এখানে সুফিয়ান থেকে হুমায়দীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তা দেখিনি এবং আবু মাসুদও তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে তা উল্লেখ করেননি। এই হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, চুক্তিবদ্ধ জাদুকরকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে না। আর তিরমিযী জুনদুব থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন—"জাদুকরের শাস্তি হলো তলোয়ারের আঘাত"—তার সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি সাব্যস্ত হতো, তবে যাদের সাথে চুক্তি রয়েছে তারা এর আওতামুক্ত থাকত। জিজিয়া অধ্যায়ে বাজালাহ্-র বর্ণনায় গত হয়েছে যে, উমর (রা.) তাদের নিকট লিখেছিলেন যেন তারা প্রত্যেক জাদুকর ও জাদুকরনীকে হত্যা করে। আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি বাজালাহ্ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর আমরা তিনজন জাদুকরনীকে হত্যা করলাম।" ইমাম বুখারী হাদীসের মূল অংশটি উল্লেখ করেছেন, তবে জাদুকরীদের হত্যার ঘটনাটি আনেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক ও যুহরীর মতে আহলে কিতাবের জাদুকরকে হত্যা করা হবে না, যতক্ষণ না সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে; তখন তাকে হত্যা করা হবে। এটিই আবু হানীফা ও শাফেয়ীর অভিমত। মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি সে তার জাদুর মাধ্যমে কোনো মুসলমানের ক্ষতি সাধন করে যার ওপর কোনো চুক্তি ছিল না, তবে এর মাধ্যমে চুক্তি ভঙ্গ হবে এবং তাকে হত্যা করা বৈধ হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাবিদ ইবনুল আসমকে হত্যা করেননি, কারণ তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ নিতেন না। তাছাড়া তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাকে হত্যা করলে মুসলমানদের এবং তাদের আনসার মিত্রদের মধ্যে কোনো ফিতনা সৃষ্টি হতে পারে। এটি মুনাফিকদের হত্যা না করার নীতির অনুরূপ, লাবিদ ইয়াহুদী হোক বা মুনাফিক হোক—যেমনটি ইতিপূর্বে তার পরিচয়ের মতভেদ প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে। তিনি বলেন: ইমাম মালিকের মতে জাদুকরের বিধান যিন্দীকের বিধানের মতো, তাই তার তওবা কবুল হবে না এবং অপরাধ প্রমাণিত হলে হদ হিসেবে তাকে হত্যা করা হবে। ইমাম আহমদও এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: জাদুকরকে হত্যা করা হবে না যতক্ষণ না সে তার জাদুর কথা স্বীকার করে; তখন তাকে হত্যা করা হবে। যদি সে স্বীকার করে যে, তার জাদু কখনো জীবননাশ করে আবার কখনো করে না, এবং সে অমুককে জাদু করেছে আর সে মারা গেছে, তবে তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে না। বরং তার নিজস্ব সম্পদ থেকে দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা ওয়াজিব হবে, তার গোত্রীয় আত্মীয়দের ওপর নয়। সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে জাদুর দ্বারা হত্যার বিষয়টি ধারণা করা যায় না। আবু বকর রাযী 'আহকাম' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী এই মত ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে একক যে, জাদুকর যদি স্বীকার করে যে সে জাদুর মাধ্যমে তাকে হত্যা করেছে, তবে তার ওপর কিসাস কার্যকর হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী বলেন: জাদুর মধ্যে যদি কুফরীযুক্ত কোনো কথা বা কাজ থাকে, তবে জাদুকর কাফির হয়ে যাবে; আমাদের মতে সে তওবা করলে তা কবুল হবে। আর যদি জাদুর মধ্যে কুফরী কিছু না থাকে, তবে তাকে তা’যীর প্রদান করা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে।