ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৭

বাংলা

৫১ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে

৫৭৬৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: পূর্ব দিক থেকে দুজন লোক এলেন এবং ভাষণ দিলেন। তাদের বাগ্মিতায় মানুষ বিস্মিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে," অথবা বললেন: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা যাদুর মতো।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে) আল-কুশমিহানী এবং আল-আসীলীর বর্ণনায় 'আস-সিহর' (যাদু) শব্দটিকে যবরযুক্ত অবস্থায় উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুজন লোক এলেন) আমি তাদের নাম স্পষ্টভাবে কোথাও পাইনি। তবে একদল আলিম দাবি করেছেন যে, তারা হলেন জিব্রিকান (যায় ও রা বর্ণের নিচে কাসরা, উভয়ের মাঝে বা বর্ণ সাকিন এবং শেষে ক্বাফ সহ)। তাঁর নাম ছিল হুসাইন, কিন্তু তাঁর সৌন্দর্যের কারণে তাঁকে জিব্রিকান উপাধি দেওয়া হয়েছিল। জিব্রিকান চাঁদের নামগুলোর মধ্যে একটি। তিনি হলেন ইবনে বদর ইবনে ইমরাউল কায়েস ইবনে খালাফ। আর দ্বিতীয়জন হলেন আমর ইবনুল আহতাম। আহতামের নাম ছিল সিনান ইবনে সুমায়্যি। জিব্রিকান ও আমর উভয়েই কা’ব ইবনে সা’দ ইবনে যায়িদ মানাত ইবনে তামীম-এর বংশধারায় গিয়ে মিলিত হন। সুতরাং তারা উভয়েই তামীম গোত্রীয়। তারা হিজরীর নবম বর্ষে বনু তামীমের প্রতিনিধি দলের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন। তারা এই দুজনকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে বায়হাকী তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জিব্রিকান ইবনে বদর, আমর ইবনুল আহতাম এবং কায়েস ইবনে আসিম বসেছিলেন। জিব্রিকান গৌরব প্রকাশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি বনু তামীমের সর্দার, তাদের মাঝে আমার আনুগত্য করা হয় এবং আমার ডাকে সাড়া দেওয়া হয়। আমি তাদের যুলুম থেকে রক্ষা করি এবং তাদের অধিকার আদায় করে দেই। আর এই ব্যক্তি (অর্থাৎ আমর ইবনুল আহতাম) তা জানেন। তখন আমর বললেন: তিনি বাগ্মিতায় অত্যন্ত প্রখর, নিজ স্বার্থ রক্ষায় কঠোর এবং আপন কানে (অর্থাৎ কেবল নিজের বিষয়ে) আনুগত্যভাজন। তখন জিব্রিকান বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, তিনি আমার সম্পর্কে যা বলেছেন তার চেয়েও বেশি জানেন, কিন্তু কেবল হিংসাই তাঁকে কথা বলতে বাধা দিচ্ছে। তখন আমর বললেন: আমি কি আপনাকে হিংসা করি? আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, তিনি তাঁর মামার দিক থেকে অত্যন্ত নীচ স্বভাবের, তাঁর সম্পদও নতুন অর্জিত, তাঁর পিতা নির্বোধ এবং তিনি তাঁর গোত্রে একজন অবহেলিত ব্যক্তি। আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি প্রথম উক্তিতে সত্য বলেছি এবং শেষ উক্তিতে মিথ্যা বলিনি। কিন্তু আমি এমন একজন মানুষ যে, যখন সন্তুষ্ট হই তখন আমার জানামতে সবচেয়ে সুন্দর কথা বলি, আর যখন ক্রোধান্বিত হই তখন আমার পাওয়া সবচেয়ে কদর্য কথা বলি।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে। তাবারানী এটি আবু বাকরাহ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, এমতাবস্থায় বনু তামীমের প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এলেন। তাদের নেতৃত্বে ছিলেন কায়েস ইবনে আসিম, জিব্রিকান এবং আমর ইবনুল আহতাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমরকে জিজ্ঞেস করলেন: জিব্রিকান সম্পর্কে তোমার মন্তব্য কী? এরপর তিনি অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেন। তবে এটি আবশ্যক নয় যে, ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা জিব্রিকান ও আমরকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ সেখানে মূলত বক্তা ছিলেন কেবল আমর ইবনুল আহতাম একাকী, এবং তাঁর কথাগুলো ছিল জিব্রিকানের প্রতি প্রত্যুত্তর। সুতরাং ভাষণ দেওয়ার বিষয়টি উভয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা কেবল রূপক অর্থেই সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (পূর্ব দিক থেকে) অর্থাৎ পূর্ব দিক হতে। বনু তামীম গোত্রের আবাসস্থল ছিল ইরাকের দিকে এবং সেটি মদীনার পূর্ব দিকে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (তারা ভাষণ দিলেন, ফলে মানুষ তাদের বাগ্মিতায় বিস্মিত হলো) খাত্তাবী বলেন: বাগ্মিতা (বয়ান) দুই প্রকার: প্রথমত: যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়, তা যেভাবেই হোক না কেন। দ্বিতীয়ত: যাতে শিল্পশৈলী এমনভাবে প্রয়োগ করা হয় যা শ্রোতাদের মুগ্ধ করে এবং তাদের হৃদয়কে আকৃষ্ট করে। আর এটিকেই যাদুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যখন তা হৃদয়কে মোহগ্রস্ত করে এবং মনের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, এমনকি কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত রূপ থেকে পরিবর্তন করে দেয় এবং তার লক্ষ্যকে ঘুরিয়ে দেয়। ফলে দর্শকের কাছে তা ভিন্নরূপে প্রতিভাত হয়। এটি যখন সত্যের পক্ষে ব্যবহৃত হয় তখন তা প্রশংসনীয়, আর যখন বাতিলের পক্ষে ব্যবহৃত হয় তখন তা নিন্দনীয়। তিনি বলেন: এই দৃষ্টিকোণ থেকে, বাগ্মিতার যা কিছু যাদুর সদৃশ, তা মূলত নিন্দনীয়।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, দ্বিতীয় প্রকারের বাগ্মিতাকে যাদু বলতে কোনো বাধা নেই। কারণ 'যাদু' শব্দটি মন জয় করা বা আকর্ষণ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি যাদু অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ এই হাদীসটিকে প্রশংসাসূচক এবং সুন্দর কথা বলা ও শব্দচয়নকে অলঙ্কৃত করার প্রতি উৎসাহদান হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যদি এটি নিশ্চিত হয় যে হাদীসটি আমর ইবনুল আহতামের ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে এসেছে, তবে এই ব্যাখ্যাটি স্পষ্ট। আবার কেউ কেউ একে সেই ব্যক্তির প্রতি নিন্দা হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে কথাবার্তায় কৃত্রিমতা অবলম্বন করে, শব্দকে অলঙ্কৃত করার আপ্রাণ চেষ্টা করে এবং কোনো বিষয়কে তার প্রকাশ্য রূপ থেকে সরিয়ে দেয়। ফলে একে যাদুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা কোনো বাস্তব সত্য নয় বরং অলীক কল্পনার সৃষ্টি করে। ইমাম মালিকও এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত দিয়েছেন; কারণ তিনি এই হাদীসটি মুওয়াত্তায় আল্লাহর যিকরবিহীন কথাবার্তার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে ভাষণের পরিচ্ছেদে সা'সাআ ইবনে সূহানের এই হাদীসের ব্যাখ্যার বর্ণনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।