ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪২

বাংলা

আইনদাতা (শারী) তা অস্বীকার ও বাতিল করেছেন। যখন বেদুইন সংশয় প্রকাশ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জবাবে বললেন: "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?" এটি অত্যন্ত বাগ্মিতা ও সাবলীলতাপূর্ণ একটি উত্তর। এর সারমর্ম হলো: তাদের ধারণা মতে যে প্রথম উটটি অন্যকে সংক্রমিত করেছে, তার চুলকানি কোত্থেকে এল? যদি উত্তর দেওয়া হয় যে অন্য একটি উট থেকে, তবে তা হয় অসীম পরিক্রমায় (তাসালসুল) পর্যবসিত হবে অথবা অন্য কোনো কারণ থাকবে যা তাকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে হবে। আর যদি উত্তর দেওয়া হয় যে, যিনি প্রথমটির ক্ষেত্রে এটি করেছেন তিনিই দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও করেছেন, তবে দাবিটি প্রমাণিত হয়ে গেল। আর তা হলো—সবার ক্ষেত্রে যিনি এটি করেছেন তিনি হলেন সর্বশক্তিমান স্রষ্টা, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানু ওয়া তায়ালা।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি পরবর্তীতে আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো অসুস্থ উটের মালিক যেন সুস্থ উটের মালিকের নিকট [উট নিয়ে] না আসে)। এখানে শব্দবদ্ধটি আসার (ইরাদ) ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার তাকিদসহ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস-যুহরি সূত্রে "সে আসবে না" শব্দে নাস্তিবোধক এসেছে, সালেহ ও অন্যদের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। এটি মূলত নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক একটি সংবাদ, যার প্রমাণ অধ্যায়ের এই বর্ণনাটি। "আল-মুমরিজ" (মীম পেশযুক্ত, দ্বিতীয় বর্ণ সাকিন এবং রা-এর নিচে কাসরা ও শেষে দদ) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যার উটগুলো অসুস্থ। আর "আল-মুসিহ্" (মীম পেশযুক্ত এবং সোয়াদ-এর নিচে কাসরা ও শেষে হা) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যার উটগুলো সুস্থ। তিনি অসুস্থ উটের মালিককে তার উটগুলো সুস্থ উটগুলোর কাছে নিয়ে আসতে নিষেধ করেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন: "আল-মুমরিজ" হলো "আমরজা" থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যখন কোনো ব্যক্তির গবাদি পশু রোগে আক্রান্ত হয়। আর "আল-মুসিহ্" হলো "আসাহি" থেকে ইসমে ফায়েল, যখন পশুর কোনো রোগ হয় কিন্তু পরে তা সেরে যায় এবং পশুটি সুস্থ হয়ে ওঠে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুরায়রা প্রথম হাদীসটি অস্বীকার করলেন)। মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় "প্রথম হাদীস" (হাদীসু আল-আউয়াল) এসেছে, যা "জামে মসজিদ" বলার মতো। ইউনুস-যুহরি-আবু সালামাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা তাদের নিকট উভয় হাদীসই বর্ণনা করতেন, এরপর আবু হুরায়রা "সংক্রমণ বলতে কিছু নেই" সংক্রান্ত উক্তিটি থেকে নিশ্চুপ হয়ে যান।

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম: আপনি কি আমাদের হাদীস শোনাননি যে কোনো সংক্রমণ নেই?) ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: হারিস বিন আবি জুবাব (যিনি আবু হুরায়রার চাচাতো ভাই ছিলেন) বললেন: হে আবু হুরায়রা, আমি তো আপনাকে এই হাদীসের সাথে "সংক্রমণ নেই" হাদীসটিও বর্ণনা করতে শুনতাম। কিন্তু তিনি তা স্বীকার করতে অস্বীকার করলেন। ইসমাইলির নিকট শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: হারিস বললেন: আপনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছিলেন...। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু হুরায়রা তা অস্বীকার করলেন এবং রাগান্বিত হয়ে বললেন: তুমি যা বলছ তা আমি তোমাকে বর্ণনা করিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাবশী ভাষায় কথা বললেন)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: হারিস যখন এ বিষয়ে তাঁর সাথে তর্ক করলেন, তখন আবু হুরায়রা রাগান্বিত হলেন এবং হাবশী ভাষায় অস্ফুট স্বরে কিছু বললেন। এরপর হারিসকে বললেন: আমি কী বলেছি তা কি তুমি জানো? হারিস বললেন: না। তিনি বললেন: আমি বলেছি, "আমি অস্বীকার করলাম।"

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে দেখিনি)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা তাকে দেখিনি)। (এটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস তিনি ভুলে গিয়েছেন)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: আবু সালামাহ বলেন: আমার জীবনের শপথ, তিনি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতেন। আমি জানি না আবু হুরায়রা কি এটি ভুলে গিয়েছেন নাকি একটি উক্তি অপরটিকে রহিত করেছে। আবু সালামাহর এই কথাটি স্পষ্ট করে যে, তিনি মনে করতেন এই দুই হাদীসের মধ্যে পূর্ণ বৈপরীত্য রয়েছে। তবে 'কুষ্ঠব্যাধি' অধ্যায়ে এ দুটিকে সমন্বয় করার পদ্ধতি আলোচিত হয়েছে। এর সারমর্ম হলো: "সংক্রমণ নেই" উক্তিটি দ্বারা সংক্রমণের ওপর বিশ্বাস পোষণ করাকে নিষেধ করা হয়েছে। আর "অসুস্থ উট সুস্থ উটের কাছে আনবে না" উক্তিটির নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো সংক্রমণের বিশ্বাসে জড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা অথবা কাল্পনিক ভয়ের প্রভাব থেকে বেঁচে থাকা। যেমনটি পূর্বে "কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো" হাদীসের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি কুষ্ঠরোগ সংক্রামক বলে বিশ্বাস করে না, সেও নিজের মধ্যে একটা অস্বস্তি অনুভব করে; এমনকি যদি সে জোর করে রোগীর কাছে যায়, তবে সে মানসিকভাবে কষ্ট পায়। তাই বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য উচিত হলো নিজেকে এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন না করা, বরং কষ্টের কারণগুলো থেকে দূরে থাকা এবং কাল্পনিক ধারণার পথ পরিহার করা। আল্লাহ ভালো জানেন। ইবনুত্তীন বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রা এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই হাদীস শোনার আগে শুনেছিলেন যাতে তিনি বলেছিলেন, "যে ব্যক্তি তার চাদর বিছিয়ে দিবে এবং তা নিজের বুকের সাথে লেপ্টে নিবে, সে আমার থেকে যা শুনবে তা কখনও ভুলবে না।" উক্ত হাদীস সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি সেই নির্দিষ্ট দিনের কথাগুলো ভুলবেন না, এর অর্থ এই নয় যে তাঁর থেকে একেবারেই বিস্মৃতি দূর হয়ে গেছে।

আরও বলা হয়েছে যে, দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথমটির রহিতকারী ছিল, তাই তিনি রহিত হাদীসটি সম্পর্কে নিশ্চুপ হয়ে যান। আবার বলা হয়েছে, "সংক্রমণ নেই" কথার অর্থ হলো একজনের অপরাধের জন্য অন্যকে আক্রমণ করা থেকে নিষেধ করা। সম্ভবত এমন কেউ ছিল যার ওপর চর্মরোগগ্রস্ত উট চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং সে ক্ষতিপূরণ দাবি করতে চেয়েছিল; তখন ক্ষতিপূরণ বাতিল করার পক্ষে এই যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে, উটের ওপর যা নির্ধারিত ছিল তা-ই ঘটেছে এবং তা থেকে নিস্তার পাওয়ার উপায় ছিল না, কারণ নির্বাক পশুর দ্বারা সংঘটিত ক্ষতিপূরণ ক্ষমাযোগ্য। হতে পারে তিনি তাঁর ধারণা থেকে এটি বলেছিলেন, পরে তাঁর কাছে এর বিপরীতটি স্পষ্ট হয়েছে। আবু হুরায়রার হাদীস ভুলে যাওয়ার দাবিটি আবু সালামাহর ধারণা অনুযায়ী ছিল, যা ইউনুসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। আর রহিত হওয়ার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ কেবলমাত্র অনুমানের ওপর ভিত্তি করে রহিতকরণ সাব্যস্ত করা যায় না, বিশেষ করে যেখানে...