ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩

বাংলা

সমন্বয়ের সম্ভাবনা রয়েছে; আর তৃতীয় সম্ভাবনাটি হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে সুদূরপরাহত, এবং তার পরবর্তীটি (চতুর্থটি) তার চেয়েও বেশি দূরবর্তী। ইহাও হতে পারে যে, যেহেতু এই দুটি বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন বিধান সংবলিত দুটি ভিন্ন খবর এবং একটি অপরটির জন্য অপরিহার্য নয়, তাই বর্ণনাকারী প্রয়োজন অনুযায়ী একটি বর্ণনা করা এবং অন্যটি থেকে নীরব থাকা বৈধ মনে করেছেন। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে এরূপই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: ইহাও হতে পারে যে, তিনি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির ভুল বিশ্বাসের ভয় করেছিলেন যে সে হয়তো এ দুটিক পরস্পরবিরোধী মনে করবে, তাই তিনি একটি থেকে নীরব থেকেছেন; আর যখন সেই ভয় দূর হয়েছে তখন উভয়টিই বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: গ্রাম্য মরুবাসীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর থেকে প্রমাণিত হয় যে, যার আকিদায় কোনো সংশয় দেখা দিয়েছে তার সামনে বুদ্ধিভিত্তিক দলিল উপস্থাপন করা বৈধ, যদি জিজ্ঞাসাকারী তা বোঝার যোগ্য হয়। আর যে ব্যক্তি স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন, তাকে তার বুদ্ধি অনুযায়ী সন্তোষজনক কথা দ্বারা সম্বোধন করা হবে।

তিনি বলেন: এই সংশয় যা মরুবাসীর মনে জেগেছিল, তা-ই প্রথমে প্রকৃতিবাদীদের এবং পরবর্তীতে মুতাজিলাদের মনে উদয় হয়েছিল। প্রকৃতিবাদীরা এক বস্তুর ওপর অন্য বস্তুর প্রভাব এবং তা সৃষ্টি করার কথা বলেছিল এবং সেই প্রভাব বিস্তারকারীকে তারা ‘প্রকৃতি’ নামকরণ করেছিল। মুতাজিলারাও প্রাণীকুল এবং তাদের থেকে উৎপন্ন কার্যাবলীর ক্ষেত্রে অনুরূপ কথা বলেছিল এবং দাবি করেছিল যে, তাদের সক্ষমতা এগুলো সৃষ্টিতে প্রভাবশালী এবং তারা তাদের কর্মের স্বাধীন উদ্ভাবক ও স্রষ্টা। উভয় গোষ্ঠীই ইন্দ্রিয়জাত পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভর করেছে এবং যারা তা অস্বীকার করেছে তাদের বিরুদ্ধে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়কে অস্বীকার করার অপবাদ দিয়েছে। তাদের মধ্যে যারা এমনটি বলেছে তারা ইন্দ্রিয়জাত উপলব্ধির সাথে বুদ্ধিভিত্তিক উপলব্ধিকে গুলিয়ে ফেলার কারণে চরম ভুল করেছে। কারণ যা পর্যবেক্ষণ করা যায় তা হলো এক বস্তুর উপস্থিতিতে অন্য বস্তুর ওপর প্রভাব পড়া, আর এটি ইন্দ্রিয়ের কাজ। পক্ষান্তরে বস্তুর নিজস্ব প্রভাব সৃষ্টি করা বুদ্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট। ইন্দ্রিয় কেবল এক বস্তুর উপস্থিতিতে অন্যটির উপস্থিতি এবং এক বস্তুর অনুপস্থিতিতে অন্যটির অনুপস্থিতিকে উপলব্ধি করে। তবে এর মাধ্যমে কোনো কিছু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়ের কোনো দখল নেই। বরং বুদ্ধিই এদের মধ্যে পার্থক্য করে এবং বুদ্ধিগতভাবে অথবা অভ্যাসগতভাবে এদের অবিচ্ছেদ্য হওয়ার ফয়সালা দেয়, যদিও বুদ্ধিগতভাবে পরিবর্তনের সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এতে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা করার দৃষ্টান্ত রয়েছে যখন তাদের মধ্যে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়, যদিও বাহ্যিক আকৃতিতে তারা ভিন্ন হয়। এতে আবু হুরায়রার চরম তাকওয়াও প্রকাশ পায়, কারণ হারিস তাঁকে রাগান্বিত করার ফলে তিনি যখন অনারব (ফারসি) ভাষায় কথা বলেছিলেন, তখন তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে হারিস হয়তো মনে করবে তিনি তার সম্পর্কে অপছন্দনীয় কিছু বলেছেন, তাই তিনি তাৎক্ষণিক তার কথার ব্যাখ্যা প্রদান করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই

৫৭৭২ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ এবং হামজা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং কোনো অশুভ লক্ষণ নেই। অশুভ কেবল তিনটি জিনিসের মধ্যে হতে পারে: ঘোড়া, নারী এবং বাড়ি।

৫৭৭৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই।

৫৭৭৪ - আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বলেন: আমি আবু হুরায়রার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমরা অসুস্থ প্রাণীকে সুস্থ প্রাণীর পালের কাছে নিয়ে আসবে না।

৫৭৭৫ - যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সিনান ইবনে আবি সিনান আদ-দুয়ালী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই। তখন এক গ্রাম্য মরুবাসী দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি সেই উটগুলোর ব্যাপারে কী বলেন যা বালুর চরে হরিণের মতো (সুস্থ ও স্বচ্ছন্দ) থাকে, অতঃপর সেখানে একটি চর্মরোগী উট আসে এবং সবগুলোকে রোগাক্রান্ত করে ফেলে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে প্রথমটিকে কে সংক্রামিত করল?