ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৫

বাংলা

আল-কাসিম; অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "তোমাদের পিতা কে?" তারা বলল: "আমাদের পিতা অমুক।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলেছ, বরং তোমাদের পিতা হলো অমুক।" তারা বলল: "আপনি সত্য বলেছেন এবং নেক কাজ করেছেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের কাছে একটি বিষয়ে জানতে চাইলে তোমরা কি আমাকে সত্য বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, হে আবুল কাসিম! আর যদি আমরা আপনার কাছে মিথ্যা বলি, তবে আপনি আমাদের মিথ্যা ধরে ফেলবেন যেমনটি আপনি আমাদের পিতার ব্যাপারে ধরে ফেলেছেন।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "জাহান্নামী কারা?" তারা বলল: "আমরা সেখানে অল্প সময়ের জন্য থাকব, এরপর আপনারা আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা সেখানে লাঞ্ছিত হয়ে থাকো! আল্লাহর কসম, আমরা কখনোই সেখানে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হব না।" এরপর তিনি তাদের বললেন: "আমি তোমাদের কাছে একটি বিষয়ে জানতে চাইলে কি তোমরা আমাকে সত্য বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা কি এই বকরির গোশতে বিষ মিশিয়েছ?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমাদেরকে এই কাজে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" তারা বলল: "আমরা চেয়েছিলাম যে, যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন তবে আমরা আপনার থেকে মুক্তি পাব, আর যদি আপনি নবী হন তবে এটি আপনার কোনো ক্ষতি করবে না।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বিষ প্রদানের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে) এখানে সম্বন্ধটি কর্মবাচ্যের (মাফ'উল) দিকে হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উরওয়াহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত আল-মাগাযী অধ্যায়ের শেষে নববী ওফাত বিষয়ক অনুচ্ছেদে যা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ বলেছেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যে রোগে ইন্তেকাল করেছেন তাতে বলতেন: "হে আয়েশা! আমি খায়বারে যে খাবার খেয়েছিলাম তার যন্ত্রণা এখনও অনুভব করছি। এখন সেই বিষের ক্রিয়ায় আমার হৃদপিণ্ডের ধমনী ছিঁড়ে যাওয়ার সময় উপস্থিত হয়েছে।" আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কারা এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হলেন আল-বাযযার ও অন্যান্যরা। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর কথা "আমি খাবারের যন্ত্রণা অনুভব করছি" অর্থাৎ সেই আহারের ফলে সৃষ্ট যন্ত্রণা, এমনটি নয় যে সেই খাবারটিই এই সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল। আর ইমাম হাকিম উম্মু মুবাশশিরের হাদীস থেকে আয়েশার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বিষাক্ত বকরির ঘটনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা খায়বারের যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দেওয়া হয়েছিল। খায়বার যুদ্ধের আলোচনায় এর উল্লেখ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং জিযিয়া অধ্যায়ের শেষের দিকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (উপহার দেওয়া হয়েছিল) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। হিবা অধ্যায়ে হিশাম ইবনে যায়দ সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, একজন ইহুদী নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি বিষাক্ত বকরি নিয়ে এসেছিল এবং তিনি তা থেকে আহার করেছিলেন। এরপর হাদীসটি পূর্ণ বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, যিনি উক্ত বকরিটি উপহার দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন একজন নারী। আমি মাগাযী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, তিনি ছিলেন সালাম ইবনে মিশকামের স্ত্রী যয়নব বিনতুল হারিস। ইবনে ইসহাক এটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে সা'দ এটি ইবনে আব্বাস থেকে দুর্বল সনদে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যুহরীর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, সে কাঁধ ও হাতের নলার গোশতে বেশি বিষ মিশিয়েছিল; কারণ সে জানতে পেরেছিল যে, বকরির এই অংশগুলো তাঁর কাছে বেশি প্রিয় ছিল। তাতে আরও আছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাঁধের গোশত গ্রহণ করলেন এবং তা থেকে এক লোকমা ছিঁড়ে নিলেন। তাতে এও আছে: যখন তিনি লোকমাটি গিলে ফেললেন তখন বললেন: "নিশ্চয়ই বকরিটি আমাকে খবর দিচ্ছে" অর্থাৎ এটি বিষাক্ত। সেখানে আমি এই মতপার্থক্যের বর্ণনা দিয়েছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তাকে হত্যা করেছিলেন নাকি ছেড়ে দিয়েছিলেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে এসেছে: বলা হলো, আপনি কি তাকে হত্যা করবেন না? তিনি বললেন: "না"। আনাস বলেন: আমি সেই বিষের চিহ্ন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আলজিহ্বায় সর্বদা লক্ষ্য করতাম। উল্লিখিত মতপার্থক্যের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে সাহনূনের এই উক্তিটি আশ্চর্যজনক যে: হাদীস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যা করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমার জন্য জমা করো) যাকে এটি নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তার পরিচয় আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের একটি বিষয় জিজ্ঞাসা করব, তোমরা কি সে বিষয়ে আমাকে সত্য বলবে?) এই হাদীসে তিনটি স্থানে এমনটি এসেছে। ইবনে তীন বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সাদিকিয়্যি' এসেছে ইয়া-তে তাশদীদ ও নুন ছাড়া। আর এটিই আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী সঠিক; কারণ এর মূল রূপ ছিল: 'সাদিকুনানি', অতঃপর ইদাফতের কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে এবং দুটি হরফে ইল্লাত একত্রিত হয়েছে যার প্রথমটি সাকিন। ফলে ওয়াও-টি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়ে ইদগাম হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো কুরআনের আয়াত: "তোমরা আমাকে উদ্ধারকারী নও" এবং ওহী শুরুর হাদীসে: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" - সমাপ্ত। আরবী ব্যাকরণের দিক থেকে রেওয়ায়েতটি অস্বীকার করা সঠিক নয়; বরং অন্যরা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইবনে মালিক বলেন: ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী 'নুনে বিকায়া' ইসমে ফায়েল এবং মু'রাব বিশেষ্যের সাথে যুক্ত হওয়া উচিত যাতে ই'রাবের অস্পষ্টতা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। যখন এটি করা হয়নি তখন একে মূল নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হবে। তারা ক্রিয়ার সদৃশ কিছু মু'রাব বিশেষ্যের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যেমন কবির উক্তি:

এবং আমার কাছে আগমনকারী এমন নয় যে সে ব্যর্থ হয়ে ফিরে যাবে … বরং তার জন্য রয়েছে তার প্রত্যাশার চেয়েও বহুগুণ বেশি।