ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮

বাংলা

'এ থেকে' (মিনহু) কথাটি বিষের প্রতি প্রত্যাবর্তিত মাজরুর জমির বা সর্বনামের উপর আতফ বা সংযুক্ত। আর তাঁর উক্তি 'এ থেকে' এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে মৃত্যু ঘটা অথবা রোগের স্থায়িত্ব থেকে। এমতাবস্থায় সে ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে সহযোগিতা করল। তবে কেবল বিষ পান করা ঢালাওভাবে হারাম নয়; কারণ যখন এর অপকারিতা দূর করার মতো কোনো উপাদানের সাথে মিশ্রিত করে সামান্য পরিমাণ ব্যবহার করা হয় এবং তাতে উপকার থাকে, তখন তা বৈধ। ইবনে বাত্তাল একথার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি শায়বা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ যখন হীরায় অবতরণ করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: "বিষ হতে সতর্ক থাকুন, অনারবরা যেন আপনাকে তা পান করিয়ে না দেয়।" তিনি বললেন: "তা আমার কাছে নিয়ে এসো।" অতঃপর তা আনা হলে তিনি তা হাতে নিলেন এবং "বিসমিল্লাহ" বলে তা পান করে ফেললেন, ফলে তা তাঁর কোনো ক্ষতি করেনি। সম্ভবত গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, তা থেকে নিরাপদ থাকা ছিল খালিদ ইবনে ওয়ালিদের একটি কারামত বা অলৌকিক ঘটনা। সুতরাং এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা যাবে না, পাছে তা আত্মহত্যার দিকে ধাবিত করে।

এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে। সম্ভবত এ বিষয়ে খালিদ-এর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ প্রতিশ্রুতি বা দিকনির্দেশনা ছিল যা অনুযায়ী তিনি আমল করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি "অপবিত্র বস্তু" (আল-খাবিস)-কে যের (জার) দিয়ে পড়া জায়েজ, সেক্ষেত্রে উহ্য অর্থ হবে "অপবিত্র বস্তুর মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ"। আবার পেশ (রাফা) দিয়ে পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে উহ্য খবর হবে "এর হুকুম কী?" অথবা "এর মাধ্যমে কি চিকিৎসা জায়েজ?" এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে নিষেধ বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ, তিরমিজি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান মুজাহিদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে একে সহিহ বলেছেন। খাত্তাবি বলেন: ওষুধের অপবিত্রতা বা নিকৃষ্টতা দুইভাবে হতে পারে: প্রথমত, এর নাপাকির দিক থেকে যেমন মদ এবং অখাদ্য প্রাণীর গোশত। দ্বিতীয়ত, এর প্রতি ঘৃণা বা নোংরামির দিক থেকে, ফলে একে অপছন্দ করা হবে নফস বা মনের ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেওয়ার কারণে; যদিও অধিকাংশ ওষুধই মন সেবন করতে অপছন্দ করে, তবে এ ক্ষেত্রে একটি অন্যটির চেয়ে সহজ। আমি (ইবনে হাজার) বলি, হাদিসটিকে এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত অর্থের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম। হাদিসের শেষে এর সাথে সংযুক্ত অবস্থায় বিষের কথাও বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারি শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান থেকে) তিনি হলেন আমাশ।

তাঁর উক্তি: (আমি যাকওয়ানকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আবু সালেহ আস-সাম্মান। ইমাম মুসলিম এটি ওয়াকি-এর রেওয়ায়েতে আমাশের সূত্রে আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি শু'বা-এর রেওয়ায়েতে সুলায়মানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি যাকওয়ানকে তদ্রূপ বলতে শুনেছি"। তিরমিজি এটি আবু দাউদ তায়ালিসির রেওয়ায়েতে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমাশের সূত্রে বলেছেন যে, "আমি আবু সালেহকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি"। ওয়াকি-এর রেওয়ায়েতে যে ব্যক্তি লোহা দিয়ে আত্মহত্যা করেছে তাকে প্রথমে উল্লেখ করেছেন এবং পাহাড় থেকে লাফিয়ে পড়ার ঘটনাটি তিন নম্বরে এনেছেন, যা এখানে শু'বা-এর রেওয়ায়েতের বিপরীত। আবু দাউদ তায়ালিসির উল্লেখিত রেওয়ায়েতে ওয়াকি-এর রেওয়ায়েতের মতোই এসেছে। অনুরূপভাবে তিরমিজির বর্ণনায় উবাইদা ইবনে হুমাইদের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে কোনো ঘটনার উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে নিচে পড়ে গেল) অর্থাৎ যে নিজেকে সেখান থেকে ফেলে দিল। কেননা তাঁর উক্তি "অতঃপর নিজেকে হত্যা করল" দ্বারা এটিই বুঝায় যে সে স্বেচ্ছায় তা করেছে। অন্যথায় কেবল "পড়ে গেল" শব্দটি স্বেচ্ছায় করার বিষয়টি নিশ্চিত করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি বিষ পান করল) এটি 'তাগাদ্দা' এর ওজনে, অর্থাৎ চুমুক দিয়ে বা ঢোক গিলে পান করল।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজাউ) এর প্রথম বর্ণ জবরযুক্ত এবং জীম অক্ষরটি হালকা (তাশদীদহীন) এবং শেষে হামজা যুক্ত। এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে নিজেকে আঘাত করা বা বিদ্ধ করা। কখনো হামজাকে সহজ করা হয়। এর মূল শব্দ হলো "ইউজাউ" (ওয়াও সহ)। ইবনে তীন বলেন: শায়খ আবুল হাসানের রেওয়ায়েতে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে "ইউজাউ" এসেছে, যার কোনো ভিত্তি নেই। মূলত মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে গঠন করলে "ওয়াও" বহাল রেখে "ইউজাদু" এর ওজনে "ইউজাউ" হবে। ইমাম মুসলিমের রেওয়ায়েতে 'ত' এবং 'ওয়াও' উভয়টিতে জবর এবং জীম অক্ষরে তাশদীদ সহ "ইয়াতাওয়ায্যাউ" এসেছে যা "ইয়াতাকাব্বারু" এর ওজনে; এর অর্থও আঘাত করা। আবুয যিনাদের রেওয়ায়েতে আরাযের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে জানাজা অধ্যায়ের শেষে এই শব্দে এসেছে যে, "যে ব্যক্তি নিজেকে আঘাত করবে সে জাহান্নামের আগুনে নিজেকে আঘাত করতে থাকবে"। এর ব্যাখ্যা এবং তথায় উল্লেখিত চিরস্থায়ী ও অনন্তকাল শব্দের তাৎপর্য সেখানে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন অন্যের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস এবং এ জাতীয় শাস্তির ধমক সম্বলিত হাদিসগুলোর ব্যাপারে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো, উল্লেখিত বিষয়টি উক্ত কর্ম সম্পাদনকারীর প্রাপ্য শাস্তি, তবে আল্লাহ তাআলা যদি তাকে ক্ষমা করে দেন (সেটি ভিন্ন কথা)।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে বাশির আবু বকর) তিনি কুফী মাখযূমী গোত্রের মুক্তদাস। বুখারিতে এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। ইবনে মাইন বলেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আব্বাস আদ-দুরী তাঁর থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। উসমান আদ-দারিমি ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পরিত্যক্ত। খতিব বাগদাদি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, উসমানের কাছে অন্য একজন বর্ণনাকারীর সাথে বিভ্রান্তি ঘটেছে যার নামও আহমাদ ইবনে বাশির কিন্তু তার উপনাম "আবু জাফর"। তিনি বাগদাদের অধিবাসী এবং এই বর্ণনাকারীর সমসাময়িক। সম্ভবত এই কারণেই গ্রন্থকার এখানে তাঁর উপনাম উল্লেখ করেছেন যাতে তাঁকে তাঁর সমজাতীয় দুর্বল বর্ণনাকারী থেকে পৃথক করা যায়। অচিরেই সাদ বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা আসবে। আর সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি "আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন"—অধিকাংশের নিকট এভাবেই আছে, তবে আবু যর-এর নিকট এভাবেই এসেছে।