ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৯

বাংলা

কিয়ামতের দিনকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি নিরবচ্ছিন্ন রহমতের আধার, পক্ষান্তরে দুনিয়ার রহমত মাঝে মাঝে নতুন কোনো পরিস্থিতির কারণে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে পারে। কাপড় টেনে চলার ফলে আল্লাহর দৃষ্টি না পাওয়াকে আল্লাহর রহমত থেকে বঞ্চিত হওয়া বা তাঁর ক্রোধের শিকার হওয়ার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত এবং আবু দাউদে মূলরূপে থাকা আবু জুরাই-এর হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি একটি চাদর পরে দম্ভভরে পথ চলছিল, আল্লাহ তার দিকে তাকালেন এবং তার ওপর রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি জমিনকে নির্দেশ দিলে তা তাকে গ্রাস করে নিল।" হাদিসটির অবশিষ্টাংশও অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি) — এটি এই বিশেষ কার্যের ওপর বর্ণিত শাস্তির ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। উম্মে সালামাহ (রা.) বিষয়টি এভাবেই অনুধাবন করেছিলেন। তাই নাসায়ি এবং তিরমিজি—যিনি একে সহিহ বলেছেন—আইয়ুবের সূত্রে নাফে থেকে ইবনে উমরের হাদিসের সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ জিজ্ঞেস করলেন: "নারীরা তাদের কাপড়ের ঝুল নিয়ে কী করবে?" তিনি বললেন: "তারা এক বিঘত ঝুলিয়ে রাখবে।" তিনি পুনরায় বললেন: "তাহলে তো তাদের পা অনাবৃত হয়ে পড়বে।" তিনি বললেন: "তাহলে তারা এক হাত পরিমাণ ঝুলিয়ে দেবে, এর বেশি নয়।" এটি তিরমিজির শব্দ।

কেউ কেউ এই অতিরিক্ত অংশটিকে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা তাদের ভুল; কারণ এটি তাঁর (মুসলিমের) গ্রন্থে নেই। সম্ভবত মুসলিম নাফে-এর বর্ণনায় মতভেদের কারণে এই অতিরিক্ত অংশটি এড়িয়ে গেছেন। আবু দাউদ, নাসায়ি ও অন্যরা এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আবু দাউদ আবু বকর ইবনে নাফে-এর সূত্রে এবং নাসায়ি আইয়ুব ইবনে মুসা ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এই তিনজনই নাফে থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের বর্ণনায় নাফে থেকে সরাসরি উম্মে সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আরও কিছু মতভেদ রয়েছে। তবে ইবনে উমরের হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা আবু দাউদ আবু সিদ্দিক-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনিন) জন্য এক বিঘত ঝোলানোর অনুমতি দিয়েছিলেন, পরে তারা আরও চাইলে তিনি আরও এক বিঘত বাড়িয়ে দেন। ফলে তারা আমাদের কাছে লোক পাঠিয়ে দিতেন এবং আমরা তাদের জন্য এক হাত পরিমাণ মেপে দিতাম।" এই বর্ণনাটি অনুমোদিত এক হাতের পরিমাণ স্পষ্ট করে দেয় যে, তা সাধারণ হাতের দুই বিঘতের সমান। এই অনুধাবন থেকে তাদের ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয় যারা বলেন: কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার ব্যাপারে যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা কেবল অহংকারের সাথে করার শর্তের সাথে যুক্ত। ইমাম নববী বলেন: কাপড় টেনে চলার হাদিসগুলোর বাহ্যিক পাঠ থেকে বুঝা যায় যে, অহংকারের সাথে টেনে চলার সাথেই এই হারাম হওয়া নির্দিষ্ট। আপত্তির দিকটি হলো—যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে নারীদের কাপড় ঝুলিয়ে চলার বিধান সম্পর্কে উম্মে সালামাহ-এর প্রশ্নের কোনো প্রয়োজন থাকত না। বরং তিনি দম্ভ থাকুক বা না থাকুক, ঢিলেঢালাভাবে কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা অনুধাবন করেছিলেন। তাই তিনি নারীদের সতর আবৃত রাখার প্রয়োজনে কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার বিধান সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন, কারণ নারীর পুরো পা-ই সতর। তখন নবী (সা.) তাঁর কাছে স্পষ্ট করলেন যে, এই বিশেষ ক্ষেত্রে নারীদের বিধান পুরুষদের বিধান থেকে ভিন্ন। কাজি ইয়াজ পুরুষদের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা এবং নারীদের ক্ষেত্রে সম্মতির ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার নিষেধাজ্ঞা, যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সা.) উম্মে সালামাহ-এর এই বুঝকে সমর্থন করেছিলেন। তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি একটি সাধারণ নিয়ম যা নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে শিথিল করা হয়েছে; কারণ তিনি উত্তরের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর কাপড় ঝোলানোর মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং নারীদের জন্য সেই সীমা স্পষ্ট করেছেন যার বেশি হওয়া নিষিদ্ধ, যেমনটি তিনি পুরুষদের ক্ষেত্রেও স্পষ্ট করেছেন। সারকথা হলো, পুরুষদের জন্য দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি হলো মুস্তাহাব বা উত্তম অবস্থা, আর তা হলো কাপড় পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত রাখা। অন্যটি হলো বৈধ অবস্থা, আর তা হলো টাখনু পর্যন্ত। অনুরূপভাবে নারীদের জন্যও দুটি অবস্থা রয়েছে: মুস্তাহাব বা উত্তম অবস্থা হলো পুরুষদের জন্য যা বৈধ তার চেয়ে এক বিঘত বেশি রাখা। আর বৈধ অবস্থা হলো এক হাত পর্যন্ত। নারীদের ক্ষেত্রে এই বিস্তারিত বিবরণের সমর্থন মেলে ইমাম তাবারানি কর্তৃক 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুতামিরের সূত্রে হুমাইদ থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে, যেখানে নবী (সা.) ফাতিমা (রা.)-এর গোড়ালি থেকে এক বিঘত মেপে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এটিই হলো নারীর কাপড় ঝোলানোর পরিমাণ।" আবু ইয়ালা একে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, তিনি তাঁর কাপড়ের ঝুলের জন্য এক বা দুই বিঘত মেপে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এর বেশি বাড়াবে না।" সেখানে ফাতিমার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তাবারানি বলেছেন: মুতামির এককভাবে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: "বা" শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে। তবে এক বিঘতের ব্যাপারে যারা দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য। একে সমর্থন করে তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত উম্মে সালামাহ-এর হাদিস, যেখানে নবী (সা.) ফাতিমার জন্য এক বিঘত মেপে দিয়েছিলেন। হাদিসগুলোর প্রেক্ষাপট থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, কাপড় টেনে চলার যে বিষয়টি তা সাধারণত অহংকারের সাথেই হয়ে থাকে বলেই শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর দম্ভ ও অহংকার সর্বদাই নিন্দনীয়, এমনকি যদি কেউ কাপড় তুলেও রাখে। সব দলিলের সমন্বয়ে যে বিষয়টি স্পষ্ট হয় তা হলো—যদি কেউ উত্তম পোশাক পরিধানের মাধ্যমে আল্লাহর নেয়ামত প্রকাশ করতে চায় এবং নিজের মনে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা পোষণ করে, আর যার কাছে তেমন পোশাক নেই তাকে তুচ্ছজ্ঞান না করে, তবে বৈধ পোশাকের ক্ষেত্রে সেটি যত মূল্যবানই হোক না কেন, তা তার জন্য ক্ষতিকর হবে না। সহিহ মুসলিমে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না..."