ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬

বাংলা

পূর্ববর্তী আলোচনা একথাই প্রমাণ করে যে, অনুমতি দেওয়া হয়েছিল দশম হিজরিতে। ইবনুল মুনীর বলেন: তাদের এ কথা বলার কারণ যে 'আমরা কি সেভাবেই করব যেভাবে আগে করতাম?'—যদিও নিষেধাজ্ঞার দাবি হলো তা অব্যাহত থাকা; এর কারণ হলো তারা বুঝেছিলেন যে ওই নিষেধাজ্ঞাটি বিশেষ কোনো কারণে এসেছিল। যখন তাদের কাছে সেই কারণটির জন্য নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা বা বিশেষত্ব হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হলো, তখন তারা জিজ্ঞাসা করলেন। ফলে তিনি তাদের পথনির্দেশ দিলেন যে, উল্লিখিত কারণটির জন্য সেটি কেবল ওই বছরের জন্যই নির্ধারিত ছিল। আর তাঁর বাণী 'তোমরা খাও ও আহার করাও'—এটিকে তারা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যারা কুরবানির গোশত খাওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ এটি নিষেধাজ্ঞার পর আদেশসূচক বাক্য, যা কেবল বৈধতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। এ থেকে আরও প্রমাণ নেওয়া হয়েছে যে, যখন কোনো সাধারণ বিধান কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে আসে, তখন তার সাধারণ অর্থের গুরুত্ব দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি সেটি আর স্বীয় মূল অবস্থানে থাকে না। তবে বিধানটিকে কেবল সেই প্রেক্ষাপটের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হবে না।

তাঁর বাণী: 'তোমরা জমা করে রাখো'—এটি দাল বর্ণের ওপর নুকতা ছাড়া। এর মূল হলো 'যখারা' (যাল বর্ণের ওপর নুকতাসহ), যাতে 'ইফতি'আল' বাব যুক্ত হয়ে পরে ইদগাম করা হয়েছে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: 'দীর্ঘকাল পরে তার মনে পড়ল'। জমা করে রাখার এই অনুমতি থেকে এর বৈধতা প্রমাণিত হয়, যারা এটিকে অপছন্দ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। আর সঞ্চয়ের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার জমা রাখতেন; আবার অন্য বর্ণনায় আছে যে, তিনি আগামীকালের জন্য কিছু জমা রাখতেন না। প্রথমটি বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে এবং দ্বিতীয়টি মুসলিমে। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি নিজের জন্য জমা রাখতেন না তবে পরিবারের জন্য জমা রাখতেন। অথবা এটি অবস্থার ভিন্নতার কারণে হতো; যখন মানুষের অভাব থাকত তখন তিনি তা ছেড়ে দিতেন এবং যখন অভাব থাকত না তখন জমা রাখতেন।

তাঁর বাণী: 'মানুষ কষ্টের মধ্যে ছিল'—অর্থাৎ দুর্ভিক্ষের বছরের কষ্টের কারণে তারা বিপদে ছিল।

তাঁর বাণী: 'আমি চেয়েছিলাম যে তোমরা এতে সাহায্য করো'—এখানে শব্দটির অর্থ সাহায্য করা। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি বুখারির শিক্ষক আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে শব্দ এসেছে: 'আমি চেয়েছিলাম যে তোমাদের মধ্যে এটি ছড়িয়ে পড়ুক'। ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু ইয়ালা থেকে, তিনি আবু খায়সামা থেকে, তিনি আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি চেয়েছিলাম যে তোমরা তাদের মধ্যে এটি বণ্টন করে দাও; তোমরা নিজেরা খাও, অন্যদের আহার করাও এবং জমা করে রাখো'। কাযী আয়ায বলেন: 'সাহায্য করো' ক্রিয়ার মধ্যে যে সর্বনাম আছে তা কষ্ট বা তীব্রতা বা দুর্ভিক্ষের বছরের দিকে ফিরেছে, কারণ সেটিই ছিল কষ্টের কারণ। আর 'তোমাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ুক' বলতে অভাবী মানুষের কথা বোঝানো হয়েছে। 'মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বুখারির বর্ণনাটি অধিক যুক্তিযুক্ত। আর মুসলিমের শারহ-এ বলা হয়েছে: মুসলিমের বর্ণনাটি অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আমি বলি: আপনি তো জানলেনই যে হাদিসটির উৎস এক এবং এর বর্ণনার কেন্দ্রবিন্দু হলেন আবু আসিম। তিনি কখনো এটি বলেছেন আবার কখনো ওটি বলেছেন। প্রত্যেকটির অর্থই সঠিক, তাই কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন নেই।

চতুর্থ হাদিস, এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।

তাঁর উক্তি: 'ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ'—তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যিনি তাঁর থেকে আবু সাঈদের হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'আমার ভাই আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী। ইসমাঈল আবু সাঈদের হাদিসে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই হাদিসে তিনি তাঁর থেকে এক মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করেছেন। তাঁর ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি হাদিসে এমনটি ঘটেছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি হাদিসের সূত্র গোপন বা তাদলিস করতেন না।

তাঁর উক্তি: 'আদ-দাহিয়্যাহ'—যাদ বর্ণের ফাতহা এবং হা বর্ণের কাসরা সহযোগে।

তাঁর উক্তি: 'আমরা তা থেকে নোনা গোশত তৈরি করতাম'—অর্থাৎ কুরবানির গোশত থেকে। কুশমিহানির বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা কুরবানিকে নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমরা আসতাম'—কাফ বর্ণে সুকুন এবং দাল বর্ণে ফাতহা সহযোগে, যার অর্থ আগমন করা। অন্য বর্ণনায় কাফ বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে তাশদিদ সহযোগে এসেছে, যার অর্থ 'আমরা তাঁর সামনে পেশ করতাম', আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা খেয়ো না'—অর্থাৎ তা থেকে। এটি সেটি খাওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তিরমিযির বর্ণনায় আবিস ইবনে রাবিআ থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সূত্রে এসেছে যে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: না। এই দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি হারাম হওয়ার মতো নিষেধাজ্ঞাকে অস্বীকার করেছেন, সব ধরনের নিষেধাজ্ঞাকে নয়। এর সমর্থন পাওয়া যায় এই বর্ণনার শব্দে যে 'এটি কোনো চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা ছিল না'।

তাঁর উক্তি: 'এবং এটি কোনো চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা ছিল না, বরং তিনি চেয়েছিলেন যেন আমরা তা থেকে অন্যকে আহার করাই'—অর্থাৎ আমাদের বাইরের লোকদের খাওয়াই। ইসমাঈলি এই হাদিসটি আলি ইবনুল আব্বাস থেকে বুখারির সনদে 'মদিনায়' কথাটি পর্যন্ত বর্ণনা করার পর বলেন: 'মদিনায়' শব্দটির পর থেকে পরবর্তী অংশটুকু সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের নিজস্ব উক্তি।

আমি বলি: বরং এটি হাদিসেরই অংশ। কারণ আবু নুআইম অন্য সূত্রে বুখারি থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। 'খাদ্য' অধ্যায়ে আবিস ইবনে রাবিআর সূত্রে আগে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি এটি কেবল সেই বছরেই করেছিলেন যখন মানুষ ক্ষুধার্ত ছিল, যাতে ধনীরা দরিদ্রদের আহার করাতে পারে। তহাবীর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: তিনি কি তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত খাওয়া হারাম করেছিলেন? তিনি বললেন: না, তবে তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক লোকই কুরবানি করত, তাই তিনি এটি করেছিলেন যাতে যারা কুরবানি করেছে তারা যেন কুরবানি না করা লোকদের আহার করায়। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে... সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...