ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬২

বাংলা

কিয়ামত দিবসে।

তিনি দ্বিতীয় হাদিসটির অন্যান্য সূত্র উল্লেখ করেছেন:

তাঁর উক্তি: (মুহারিব) শব্দটি 'হা' (নুক্তাহীন) এবং 'বা' (এক নুক্তা বিশিষ্ট) বর্ণ সহযোগে 'মুকাতিল' শব্দের ছন্দে, এবং 'দিষার' শব্দটি 'দাল' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'সা' বর্ণে তাশদিদহীন ও হালকা উচ্চারণ হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বিচারকার্য পরিচালনার স্থান) মুহারিব কুফার বিচারকের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস আল-আওদি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, আমি হাকাম এবং হাম্মাদকে তাঁর বিচারালয়ে বসা অবস্থায় দেখেছি। সিমাক ইবনে হারব বলেন, জাহেলিয়াত যুগে কোনো ব্যক্তির মাঝে ছয়টি গুণ থাকলে তাকে নেতা বানানো হতো: ধৈর্য, প্রজ্ঞা, উদারতা, সাহসিকতা, বাগ্মিতা এবং বিনয়। ইসলামে পবিত্রতা ও চরিত্রের নিষ্কলঙ্কতা ছাড়া এই গুণগুলো পূর্ণতা পায় না। আর এই ব্যক্তির মাঝে (অর্থাৎ মুহারিব ইবনে দিষার) এই সব কটি গুণের সমাবেশ ঘটেছিল। দাঊদি বলেন, সম্ভবত তাঁর ঘোড়ায় আরোহণ করা ছিল কাফেরদের ক্রুদ্ধ করার জন্য এবং শত্রুদের মনে ভীতি সঞ্চারের জন্য। ইবনে তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, ঘোড়ায় চড়া তো বৈধ, তাই এর সপক্ষে কোনো ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করার প্রয়োজন নেই। আমি বলি: তবে পদব্রজে চলা বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী, আর সম্ভবত তাঁর বাসভবন বিচারালয় থেকে দূরে ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি মুহারিবকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি লুঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি লুঙ্গি বা জামার মধ্যে কোনোটিকে নির্দিষ্ট করেননি) শু'বা লুঙ্গি সম্পর্কে যে প্রশ্ন করেছিলেন তার কারণ ছিল অধিকাংশ বর্ণনাতেই 'লুঙ্গি' শব্দটি এসেছে। মুহারিবের উত্তরের সারমর্ম হলো, 'পোশাক' শব্দটি লুঙ্গি এবং অন্যান্য সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর সপক্ষে স্পষ্ট বর্ণনাও পাওয়া যায়। তিরমিজি ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইবনে আবি শায়বা (যিনি একে বিরল বলেছেন) আবদুল আজিজ ইবনে আবি দাউদ—সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর—পিতা—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "পোশাক ঝুলিয়ে পরা লুঙ্গি, জামা এবং পাগড়ির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যে ব্যক্তি অহংকারবশত এগুলোর কোনো অংশ ঝুলিয়ে চলবে..." এই হাদিসটি আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের মতোই। তবে আবদুল আজিজ সম্পর্কে কিছু আপত্তি রয়েছে। আবু দাউদ ইয়াজিদ ইবনে আবি সুমাইয়া—ইবনে উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লুঙ্গি সম্পর্কে যা বলেছেন, তা জামার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।" তাবারী বলেন: হাদিসে 'লুঙ্গি' শব্দটি আসার কারণ হলো সেই সময়ে অধিকাংশ মানুষ লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করতেন। যখন মানুষ জামা ও দীর্ঘ আলখাল্লা পরা শুরু করল, তখন এগুলো ঝুলিয়ে পরার নিষেধাজ্ঞার বিধান লুঙ্গির মতোই সাব্যস্ত হলো। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি একটি সঠিক কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান), যদি মূল পাঠে 'পোশাক' শব্দটি না আসত; কারণ পোশাক শব্দটি এই সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে পাগড়ি ঝুলিয়ে পরার বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, যদি না এর দ্বারা আরবদের সেই প্রথা উদ্দেশ্য হয় যেখানে তারা পাগড়ির প্রান্তদেশ ঝুলিয়ে রাখত। যা প্রচলিত প্রথার অতিরিক্ত হবে, তা-ই কাপড় ঝুলিয়ে পরার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইমাম নাসাঈ জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া—তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যেন এই মুহূর্তে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বারের ওপর দেখতে পাচ্ছি, তাঁর মাথায় পাগড়ি ছিল যার প্রান্তভাগ তিনি দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন। কাপড় ঝুলিয়ে পরার নিষেধাজ্ঞার মধ্যে জামার হাতা লম্বা করা কি অন্তর্ভুক্ত হবে? এটি একটি গবেষণার বিষয়। তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয়, যদি কেউ হাতা এত লম্বা করে যা প্রচলিত প্রথার বাইরে চলে যায়—যেমনটি কোনো কোনো হিজাজী মানুষ করে থাকেন—তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। আমাদের উস্তাদ (ইরাকী) তিরমিজির শরহে বলেছেন: অহংকারবশত হাতার যা কিছু মাটিকে স্পর্শ করবে তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। তিনি আরও বলেন: যদি বলা হয় যে প্রচলিত প্রথার অতিরিক্ত সবকিছুই হারাম, তবে তাও অসঙ্গত নয়। তবে মানুষের মধ্যে হাতা লম্বা করার একটি বিশেষ রীতি তৈরি হয়েছে এবং এক এক শ্রেণির মানুষের জন্য এটি এক একটি প্রতীকে পরিণত হয়েছে যার মাধ্যমে তাদের চেনা যায়। এর মধ্যে যা কিছু অহংকারের উদ্দেশ্যে হবে তা নিশ্চিতভাবে হারাম। আর যা লোকজ প্রথা হিসেবে হবে তা হারাম নয়, যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ মাত্রায় কাপড় মাটিতে টেনে চলা পর্যন্ত পৌঁছায়। কাজী ইয়াজ উলামায়ে কেরাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পোশাকের দৈর্ঘ্য এবং প্রশস্ততার ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার অতিরিক্ত সবটুকুই অপছন্দনীয়। আমি অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (জাবালা তাঁর অনুসরণ করেছেন) এখানে জিম এবং বা বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ 'জাবালা' এবং 'সুহাইম' শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে ব্যবহৃত। নাসাঈ শু'বার সূত্রে জাবালা থেকে বর্ণনা করে তাঁর হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি দম্ভভরে নিজের পোশাকের কোনো অংশ টেনে নিয়ে বেড়াবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না।" ইমাম মুসলিম শু'বার সূত্রে মুহারিব ইবনে দিষার এবং জাবালা ইবনে সুহাইম উভয়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং জায়েদ ইবনে আসলাম) তাঁর সম্পর্কে আলোচনা পোশাক অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে উমর। এর অর্থ হলো, তাঁরা মুহারিব ইবনে দিষারের অনুসরণে ইবনে উমরের সূত্রে 'লুঙ্গি' শব্দের পরিবর্তে 'পোশাক' শব্দ বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলি এ ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। জায়েদের এই বর্ণনাটি আমি এখনও নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। তবে আবু আওয়ানা এই হাদিসটি ইবনে ওয়াহাব—উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ—তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে বেড়াবে, কিয়ামত দিবসে আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় অচিরেই এটি সালিম ও নাফি-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়ে আসবে। ইমাম বুখারী ইবনে ওয়াহাব—উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জায়েদ—তাঁর দাদা সূত্রে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য—