ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭০

বাংলা

হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রেশমি কাপড়ের কিছু ‘কাবা’ (এক প্রকার বহিঃপোশাক) উপহার দেওয়া হয়েছিল যেগুলোর বোতাম ছিল স্বর্ণের তৈরি; তিনি তা তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোকের মাঝে বণ্টন করে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি মাখরামাকে কিছুই দিলেন না) অর্থাৎ সেই বণ্টনের সময়। নতুবা হাম্মাদ বিন যায়দের বর্ণনায় তাঁর ‘সাহাবীদের মধ্য থেকে’ বক্তব্যের সাথেই যুক্ত রয়েছে যে, তিনি তাদের মধ্য থেকে একটি মাখরামার জন্য আলাদা করে রেখেছিলেন। আর মাখরামা হলেন মিসওয়ারের পিতা, তিনি নওফেল আল-জুহরির পুত্র। তিনি কুরাইশদের অন্যতম নেতা এবং বংশবিদ্যা ও হারামের সীমানা সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মক্কা বিজয়ের সময় তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হুনাইনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তাঁকে মুআল্লাফাতুল কুলুবদের (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) সাথে সেই গনিমত থেকে দান করা হয়েছিল। তিনি চুয়ান্ন হিজরি সনে একশত পনের বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন; ইবনে সা’দ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সাথে চলো) হাতেমের বর্ণনায় রয়েছে—হয়তো তিনি তা থেকে আমাদের কিছু দান করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (প্রবেশ করো এবং তাঁকে আমার জন্য ডাকো) হাতেমের বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর আমার পিতা দরজার কাছে দাঁড়ালেন এবং কথা বললেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কণ্ঠস্বর চিনে ফেললেন। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত মাখরামার কণ্ঠস্বর শুনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেরিয়ে আসা এবং মিসওয়ারের সেখানে প্রবেশ করা একই সময়ে ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে বেরিয়ে আসলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর পরিধানে সেগুলোর একটি কাবা ছিল) এর বাহ্যিক দিক রেশম ব্যবহারের ইঙ্গিত দেয়। বলা হয়েছে: হতে পারে এটি রেশম নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। আবার এমনও হতে পারে যে, এর অর্থ হলো তিনি এটি তাঁর কাঁধের ওপর ছড়িয়ে রেখেছিলেন যাতে মাখরামা এটি পূর্ণরূপে দেখতে পান, পরিধান করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। আমি বলি: এটি কাঁধের ওপর হওয়া নির্ধারিত নয়, বরং তাঁর দুই হাতের ওপর বিছানো থাকাই যথেষ্ট। সেক্ষেত্রে ‘তাঁর ওপর ছিল’ কথাটি আংশিকের ক্ষেত্রে পূর্ণের প্রয়োগ হিসেবে গণ্য হবে। হাতেমের বর্ণনায় এসেছে—অতঃপর তিনি বেরিয়ে এলেন এবং তাঁর সাথে একটি কাবা ছিল, তিনি সেটির সৌন্দর্য তাকে দেখাচ্ছিলেন। আর হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে—তিনি তা নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর চাদর দিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম) হাতেমের বর্ণনায় কথাটির পুনরাবৃত্তি রয়েছে। হাম্মাদের বর্ণনায় আরও আছে—হে আবু মিসওয়ার! এভাবে তিনি তাঁকে আবু মিসওয়ার বলে ডাকলেন; সম্ভবত তাঁর সাথে আসা সন্তানের নাম উল্লেখ করে তাঁকে আশ্বস্ত করার জন্য এমনটি করেছিলেন। নতুবা মূলত তাঁর কুনিয়া (উপনাম) ছিল আবু সাফওয়ান, যা ছিল তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্রের নাম; ইবনে সা’দ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সেটির দিকে তাকালেন এবং বললেন, মাখরামা সন্তুষ্ট হয়েছে) হাশিমের বর্ণনায় আরও আছে—অতঃপর তিনি তাঁকে সেটি প্রদান করলেন। দাউদী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, ‘মাখরামা সন্তুষ্ট হয়েছে’—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি। তবে আমি ‘হিবা’ (দান) অধ্যায়ে অগ্রাধিকার দিয়েছি যে, এটি মাখরামার নিজের উক্তি। হাম্মাদ হাদিসের শেষে আরও বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাঁর মেজাজ ছিল কঠোর’। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখান থেকে প্রতিভাসম্পন্ন বা প্রভাবশালীদের উপহার এবং উত্তম কথার মাধ্যমে অনুগত করার বিষয়টি জানা যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দান হস্তগত করলেই তা সম্পন্ন হয়ে যায়, যা পূর্বে সেখানে আলোচিত হয়েছে। ইতিপূর্বে ‘শাহাদাত’ (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাখরামার কণ্ঠস্বর চিনেছিলেন এবং তাঁর পরিচয়ের ওপর নির্ভর করেছিলেন, অতঃপর তাঁর কাছে সেই কাবাটি নিয়ে বেরিয়ে এসেছিলেন যা তিনি তাঁর জন্য লুকিয়ে রেখেছিলেন। কিছু মালিকি ফকিহ এখান থেকে হস্তাক্ষরের ওপর ভিত্তি করে সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতা আহরণ করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কণ্ঠস্বরের তুলনায় হস্তাক্ষরের সাদৃশ্য ঘটার সম্ভাবনা বেশি থাকে। সাক্ষ্য অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর এতে সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন রয়েছে যে দাবি করে যে, মিসওয়ারের সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) প্রমাণিত নয়।

আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ লাইস থেকে এ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: ‘ফাররুজুন হারির’ (রেশমি বিশেষ পোশাক)।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে) আহমদের বর্ণনায় হাজ্জাজ থেকে—তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ—এবং হাশিম থেকে—তিনি হলেন ইবনুল কাসিম—তারা লাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আল-খায়ের থেকে) তিনি হলেন মারসাদ বিন আবদুল্লাহ আল-ইয়াজানি; আহমদের উক্ত বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উকবা বিন আমির থেকে) তিনি হলেন আল-জুহানি; আবদুল হামিদ বিন জাফর এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে, তারা উভয়েই আহমদের নিকট ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (রেশমি ফাররুজ) আহমদের নিকট ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে—রেশমের তৈরি একটি ফাররুজ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাতে সালাত আদায় করলেন) আহমদের নিকট ইবনে ইসহাক ও আবদুল হামিদের বর্ণনায় আরও আছে—অতঃপর তিনি তাতে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন। আর আবদুল হামিদের বর্ণনায় আছে—যখন তিনি সালাত থেকে সালাম ফেরালেন; আর লাইসের বর্ণনায় ‘ফিরে আসা’ বলতে এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা অত্যন্ত কঠোরভাবে খুলে ফেললেন) আহমদ হাজ্জাজ ও হাশিমের সূত্রে লাইস থেকে তাঁর বর্ণনায় ‘অনিষ্টকরভাবে’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অর্থাৎ অত্যন্ত শক্তি ও ক্ষিপ্রতার সাথে যা তাঁর সাধারণ কোমলতা ও ধীরস্থির স্বভাবের পরিপন্থী ছিল। এটি এই বিষয়টিকে জোরালো করে যে, তখনই এটি হারাম ঘোষিত হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (যেন তিনি সেটি অপছন্দ করছেন) আহমদের নিকট আবদুল হামিদ বিন জাফরের বর্ণনায় আরও আছে—অতঃপর তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন; আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এটি পরিধান করেছিলেন এবং এতে সালাত আদায় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন, এটি সমীচীন নয়) হতে পারে এই ইশারাটি পরিধান করার প্রতি, আবার হতে পারে তা রেশমের প্রতি; সে ক্ষেত্রে পরিধান করা ছাড়াও অন্যান্য ব্যবহার যেমন বিছানা হিসেবে ব্যবহার করাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুত্তাকীদের জন্য) ইবনে বাত্তাল বলেন: হতে পারে তিনি এটি খুলে ফেলেছিলেন কারণ এটি খাঁটি রেশম ছিল, আবার হতে পারে তিনি এটি খুলেছিলেন কারণ এটি ছিল অনারবদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে।