ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭১

বাংলা

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" আমি বলি: আবু দাউদ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই দ্বিধা মূলত 'মুত্তাকী' (পরহেজগার) শব্দের ব্যাখ্যাকে কেন্দ্র করে। যদি এর দ্বারা সাধারণ মুমিন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা প্রথম অর্থে গণ্য হবে। আর যদি এর দ্বারা অতিরিক্ত কোনো বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন স্তর উদ্দেশ্য হয়, তবে তা দ্বিতীয় অর্থে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: 'তাকওয়া' শব্দটি সকল মুমিনকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন— {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে তাতে তাদের কোনো পাপ নেই, যখন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে} শেষ পর্যন্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামে প্রবেশ করল সে তাকওয়া অবলম্বন করল, অর্থাৎ সে নিজেকে জাহান্নামের চিরস্থায়ী আগুন থেকে রক্ষা করল। এটি হলো সাধারণ স্তর। আর বিশেষ স্তর হলো 'ইহসান'-এর স্তর, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি আল্লাহর ইবাদত করো এমনভাবে যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ।" সমাপ্ত। কাজী ইয়াজ একে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এখানে নিষেধের কারণ হলো এটি রেশম হওয়া। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি পেশ করেছেন যা মুসলিম উকব্বার হাদিস থেকে এই অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে সালাত (নামাজ) অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছি এবং সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, এই ঘটনাটি ছিল রেশম পরিধান হারাম হওয়ার প্রারম্ভিক পর্যায়। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: মুত্তাকী দ্বারা মুমিনরা উদ্দেশ্য, কারণ তারাই আল্লাহ তাআলাকে ভয় করেছেন এবং ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাকওয়া অবলম্বন করেছেন।

অন্যান্যরা বলেছেন: সম্ভবত এটি মুকাল্লাফকে (আইন পালনে বাধ্য ব্যক্তি) তা পালনে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলা হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি শুনবে যে এটি করলে সে মুত্তাকী থাকবে না, সে বুঝবে যে গুরুত্বহীন ভাবা ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি করে না; ফলে সে এটি করতে অনীহা প্রকাশ করবে যাতে তাকে মুত্তাকী নয় বলে অভিহিত করা না হয়। এটি থেকে পুরুষের জন্য রেশম হারাম হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে, নারীদের জন্য নয়; কারণ অগ্রগণ্য মতানুসারে এই শব্দ নারীদের অন্তর্ভুক্ত করে না। আর নারীদের প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলিবে) মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করা অলঙ্কারিক (মাজায), যা তাদের জন্য এটি বৈধ হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত সুস্পষ্ট দলিলসমূহ বাধা প্রদান করে। শীঘ্রই প্রায় বিশটি অনুচ্ছেদ পরে এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদ আসবে। আর শিশুদের জন্য এটি পরিধান করা হারাম নয়, কারণ তাদের তাকওয়া দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) ঈদের মতো দিনগুলোতে তাদের এটি পরিধান করানো বৈধ বলেছেন। আর অন্যান্য সময়েও শাফেঈদের বিশুদ্ধ মতানুসারে বৈধ, কিন্তু হাম্বলিদের মতে এর বিপরীত। তৃতীয় এক মতে, তাদের ভালো-মন্দের পার্থক্য করার (তাময়িজ) পর থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যারা আঁটসাঁট বা চেরা পোশাক পরতে অভ্যস্ত বা যাদের প্রয়োজন রয়েছে, তাদের জন্য তা পরিধানে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। আমি ইতিপূর্বে সংকীর্ণ জুব্বা পরিধানের অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ লাইস থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, এবং অন্যরা বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর সনদে (রেশমের ফাররুজ)। আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনাটি লেখক রহমাতুল্লাহি আলাইহি সালাতের শুরুর দিকে সংযুক্ত করেছেন। আর অন্যদের বর্ণনাটি আহমদ ইবনে হাম্বল হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ, হাশিম (যিনি আবু নদর), মুসলিম ও নাসায়ি কুতাইবা থেকে এবং হারিস ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুআদ্দিব থেকে—তাঁরা সকলেই লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে পাঁচটি দিক থেকে দ্বিমত রয়েছে: প্রথমত—তানউইন এবং ইজাফত নিয়ে, যেমন বলা হয় 'সাওবু খাযযিন' ইজাফতের সাথে এবং 'সাওবুন খাযযুন' সাওব শব্দের তানউইনসহ; ইবনে তীন এটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত—প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্ম) অথবা জবর (ফাতহা)। ইবনে তীন রেওয়ায়েত হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জবর হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ 'ফাউল' ওজন কেবল 'সুব্বুহ', 'কুদ্দুস' এবং 'ফাররুখ' (মুরগির ছানা অর্থে) শব্দে এসেছে। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে আমি আবু আল-আলা আল-মাআরি থেকে পেশ পড়ার বৈধতার কথা উল্লেখ করেছি। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: পেশ এবং জবর উভয়ই বর্ণিত হয়েছে, তবে পেশ হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। তৃতীয়ত—'রা' অক্ষরে তাশদিদ অথবা তাখফিফ (সহজভাবে পড়া)। কাজী ইয়াজ ও তাঁর অনুসারীরা এটি উল্লেখ করেছেন। চতুর্থত—শব্দটির শেষে 'জিম' না কি 'খা' হবে? কাজী ইয়াজ এটিও বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমত—কিরমানি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: প্রথমটি 'ফাররুজুন মিন হারিরিন' (মিন অব্যয় বৃদ্ধিসহ) এবং দ্বিতীয়টি তা বর্জন করে। আমি বলি: 'মিন' অব্যয়টি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে নেই, তবে আহমদের একটি বর্ণনায় আমরা এটি পেয়েছি।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: বারনিস (শিরস্ত্রাণযুক্ত পোশাক)

৫৮০২ - মুসাদ্দাদ আমাকে বলেছেন: মুতামির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর গায়ে রেশমের তৈরি হলুদ রঙের একটি বারনিস দেখেছেন।

৫৮০৩ - ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসুল! মুহরিম ব্যক্তি কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে? আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কামিস (জামা), পাগড়ি, পায়জামা এবং...