ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা

হে আল্লাহর রাসূল, আমার এই দুই সওয়ারির একটি আপনার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মূল্যের বিনিময়ে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: অতঃপর আমরা তাঁদের জন্য অত্যন্ত দ্রুততার সাথে পাথেয় প্রস্তুত করলাম এবং একটি চামড়ার থলিতে তাঁদের জন্য খাদ্যসামগ্রী রাখলাম। আসমা বিনতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর কোমরবন্ধের একটি অংশ ছিঁড়ে তা দিয়ে থলির মুখ বেঁধে দিলেন; আর এই কারণেই তাঁকে 'যাতুন নিতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধ বিশিষ্ট) বলা হতো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সওর নামক পাহাড়ের একটি গুহায় গিয়ে পৌঁছালেন।

তাঁরা সেখানে তিন রাত অবস্থান করলেন। আবু বকরের পুত্র আবদুল্লাহ তাঁদের নিকট রাত কাটাতেন, যিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমান, মেধাবী ও চটপটে যুবক। তিনি শেষ রাতে তাঁদের নিকট থেকে চলে আসতেন এবং ভোরে মক্কায় কুরাইশদের সাথে এমনভাবে মিলিত হতেন যেন তিনি সেখানেই রাত কাটিয়েছেন। তাঁদের বিরুদ্ধে কোনো ষড়যন্ত্রের কথা শুনলে তিনি তা মনে রাখতেন এবং অন্ধকার ঘনিয়ে এলে তাঁদের নিকট এসে সেই সংবাদ পৌঁছে দিতেন। আবু বকরের মুক্তদাস আমির ইবনে ফুহায়রা তাঁদের কাছাকাছি কিছু দুগ্ধবতী বকরি চরাতেন এবং এশার কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর সেগুলো তাঁদের নিকট নিয়ে আসতেন। ফলে তাঁরা সতেজ দুধ পান করে রাত কাটাতেন। ভোরবেলা অন্ধকার থাকতেই আমির ইবনে ফুহায়রা বকরিগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যেতেন। এই তিন রাতের প্রতি রাতেই তিনি এরূপ করতেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মাথা ও মুখমণ্ডল আবৃত করা) - ক্বাফ এবং নুন-এর ওপর তাশদীদসহ। এর অর্থ হলো চাদর বা অন্য কিছু দিয়ে মাথা এবং মুখমণ্ডলের অধিকাংশ ঢেকে রাখা।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর মাথায় একটি কালো বা তৈলাক্ত পট্টি ছিল) - এটি তাঁর নিকট বর্ণিত একটি মুসনাদ হাদীসের অংশ যা কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি হলো 'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ের 'তোমরা তাদের নেককারদের পক্ষ থেকে গ্রহণ করো' অনুচ্ছেদে। ইকরিমা-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চাদর জড়িয়ে বের হলেন যা তাঁর দুই কাঁধের ওপর ছিল এবং তাঁর মাথায় ছিল একটি তৈলাক্ত (কালো) পট্টি— হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। 'দাসমা' (তৈলাক্ত/মলিন) শব্দটি দ্বারা এখানে পরিচ্ছন্নতার বিপরীত অবস্থা বুঝানো হতে পারে অথবা এটি চাদরের মূল রঙও হতে পারে। অন্য একটি বর্ণনায় 'কালো পট্টি' শব্দটির উল্লেখ এই অর্থকে সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় একটি চাদরের কিনারা বেঁধেছিলেন) - এটিও উল্লিখিত অনুচ্ছেদে হিশাম ইবনে যায়দ ইবনে আনাস সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ। তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় চাদরের পাড় বা কিনারা বাঁধা অবস্থায় বের হলেন।

অতঃপর তিনি হিজরত সংক্রান্ত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সীরাতুন্নবী অংশে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "আবু বকরকে জনৈক ব্যক্তি বললেন, এই যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা ও মুখ আবৃত অবস্থায় এমন এক সময়ে আসছেন যে সময়ে তিনি সচরাচর আসতেন না।" এবং তাঁর উক্তি: "আপনার ওপর আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক" - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি "তাঁর ওপর উৎসর্গ হোক" রূপে এসেছে। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই তিনি এই সময়ে কোনো বিশেষ কারণে এসেছেন" - এখানে 'লি-আম্রিন' শব্দে লাম-এর ওপর ফাতহ এবং তানভীনসহ রফ' (পেশ) হয়েছে। এখানে 'লাম' তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সাকিনযুক্ত 'ইন' শব্দটি মূলত 'ইন্না' থেকে সংক্ষেপিত। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ইল্লা লি-আম্রিন' (কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত নয়), এক্ষেত্রে 'ইন' শব্দটি না-বাচক হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি: 'আহাস্সা' (দ্রুততর) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'আহাব্বা' এসেছে, তবে আমার মতে এটি লিপিক্রমাদ্ব্যুতি বা ভুল। তাঁর উক্তি: "আমির ইবনে ফুহায়রা তাঁদের কাছে বকরি চরাতেন এবং সেগুলো ফিরিয়ে নিয়ে আসতেন" অর্থাৎ রাখাল যা চরাতেন তা ফিরিয়ে আনতেন। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গে এসেছে। তাঁর উক্তি: "তাদের সতেজ দুধে" - দ্বিবচন হিসেবে; কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে এসেছে। অনুরূপভাবে "তাদেরকে ডাকতেন" - তাঁর বর্ণনায় "তাকে" রূপে বর্ণিত। ইসমাইলি বলেন: মাথায় পট্টি বাঁধার বিষয়টি 'তাক্বান্নু' (মাথা ও মুখ ঢাকা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা 'তাক্বান্নু' হলো মাথা ঢাকা, আর 'ইসাবাহ' (পট্টি) হলো পাগড়ির চারপাশ দিয়ে কাপড় বাঁধা। আমি বলি: এই দুটির মধ্যে সাধারণ মিল হলো পাগড়ির ওপর মাথায় অতিরিক্ত কিছু রাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'আল-হাদী' গ্রন্থে 'তাক্বান্নু' সংক্রান্ত হাদীস দিয়ে 'তায়লাসান' (কাঁধের চাদর) পরিধানের বৈধতার ওপর যারা দলিল পেশ করেছেন তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন, 'তাক্বান্নু' এবং 'তাতায়লুস' (তায়লাসান পরা) এক নয়। তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণের কেউই তায়লাসান পরিধান করেননি।

অতঃপর এই ধারণা অনুযায়ী যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল প্রয়োজন ছাড়া মাথা ও মুখ আবৃত করতেন না— এর বিপরীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উপস্থাপন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই মাথা ও মুখ আবৃত করতেন। এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে" - যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ ইবনে আমরের হাদীস থেকে মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু দাউদ এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমাদের ব্যতীত অন্য কারো সাদৃশ্য গ্রহণ করে।" মুসলিম শরীফে নাওয়াস ইবনে সামআন থেকে দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে যে, ইয়াহুদীরা তার অনুসরণ করবে এবং তাদের পরিধানে 'তায়লাসান' থাকবে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একদল লোককে তায়লাসান পরিহিত দেখে বলেছিলেন: "তাদেরকে যেন খায়বারের ইয়াহুদীদের মতো দেখাচ্ছে।" এর বিপরীতে ইবনে সাদ একটি মুরসাল সনদে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আল্লাহর রাসূলের গুণাবলি বর্ণনা করা হয়েছে...