ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮

বাংলা

তিনি এর জন্য একটি 'তালিক' (ঝুলন্ত) সনদ হিসেবে অপর একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন যাতে ইজার (পরিধেয় বস্ত্র) ও কিসার (চাদর) অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে। সেটি ছিল ইয়েমেনে তৈরি একটি স্থূল ইজার এবং এমন একটি চাদর যাকে তোমরা 'মুলাব্বাদাহ' (তালিযুক্ত বা পশমি) বলো। 'মুলাব্বাদাহ' শব্দটি 'তালবিদ' থেকে আগত কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমু মাফউল)। ছা'লাব বলেন: কামিজের তালি দেওয়ার কাপড়ের টুকরাকে 'লুবদাহ' বলা হয়। অন্যেরা বলেছেন: এটি এমন বস্ত্র যার তন্তুগুলো একটির ওপর অন্যটি এমনভাবে ঠাসা হয়েছে যে তা ঘন ও জমাটবদ্ধ হয়ে গেছে। দাঊদী বলেন: এটি একটি সংকীর্ণ বস্ত্র, তবে তাঁর এই মতটি সঠিক হিসেবে গণ্য হয়নি।

চতুর্থটি হলো আয়েশার বর্ণিত হাদীস—তাঁর নকশা করা একটি 'খামিসা' (চাদর) সম্পর্কে, যার শেষাংশে রয়েছে: ‘আর তোমরা আমার কাছে বনী আদি ইবনে কাব গোত্রের আবু জাহম ইবনে হুযায়ফা ইবনে গানিমের আম্বিজানিয়া (পশমি চাদর) নিয়ে এসো।’ হাদীসটির মূল অংশ ‘আবু জাহমের আম্বিজানিয়া’ পর্যন্ত শেষ হয়েছে, আর পরবর্তী বংশপরিচয়টুকু ইবনে শিহাবের উক্তি হিসেবে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: ইশতিমালুস সাম্মা (এক চাদরে গা মোড়ানো)

৫৮১৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি খুবায়ব থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ (নামক কেনাবেচা) এবং ফজর পরবর্তী সালাত সূর্যোদয় পর্যন্ত ও আসর পরবর্তী সালাত সূর্যাস্ত পর্যন্ত নিষিদ্ধ করেছেন। এছাড়া এক কাপড়ে এমনভাবে ইহতিবা (পা গুটিয়ে বসা) করতে নিষেধ করেছেন যখন তাঁর লজ্জাস্থান ও আকাশের মাঝে কোনো আবরণ থাকে না এবং ইশতিমালুস সাম্মা করতেও নিষেধ করেছেন।

৫৮২০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইছ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমির ইবনে সাদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ধরনের পোশাক পরিধান এবং দুই ধরনের ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ নিষিদ্ধ করেছেন। মুলামাসাহ হলো—কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাপড় কেবল হাত দিয়ে স্পর্শ করবে, তা রাতে হোক বা দিনে, এবং স্পর্শ ছাড়া সে তা ওলটপালট করে দেখবে না। আর মুনাবাযাহ হলো—এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দিকে তার কাপড়টি ছুঁড়ে দেবে এবং অন্যজনও তার কাপড়টি ছুঁড়ে দেবে, আর এটিই তাদের উভয়ের ক্রয়-বিক্রয় বলে গণ্য হবে, কোনো প্রকার দেখা বা পারস্পরিক পূর্ণ সম্মতি ছাড়াই। আর নিষিদ্ধ দুই প্রকার পোশাক হলো—ইশতিমালুস সাম্মা; আর সাম্মা হলো—ব্যক্তি তার কাপড়কে এক কাঁধের ওপর এমনভাবে রাখবে যে তার দেহের এক পাশ উন্মুক্ত হয়ে পড়বে এবং সেখানে কোনো কাপড় থাকবে না। আর দ্বিতীয় পোশাকটি হলো—বসা অবস্থায় কাপড়ে ইহতিবা করা (পা গুটিয়ে বসা) এমনভাবে যে তার লজ্জাস্থানের ওপর কোনো আবরণ থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইশতিমালুস সাম্মা) - এর শব্দবিন্যাস, সংজ্ঞা এবং আবু সাঈদের হাদীসের ব্যাখ্যা ইশতিমাল ও ইহতিবা সংক্রান্ত বিষয়ে সালাত অধ্যায়ের 'লজ্জাস্থান আবৃত করা' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইশতিমালুস সাম্মা সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে যে, কাপড়ের দুই প্রান্ত বাম কাঁধের ওপর নিক্ষেপ করা, যার ফলে তার বাম পাশটি উন্মুক্ত হয়ে পড়ে এবং সেখানে কোনো আবরণ থাকে না; এমতাবস্থায় যদি তার পরনে অন্য কোনো কাপড় না থাকে তবে তার লজ্জাস্থান প্রকাশিত হয়ে পড়ে। কিন্তু যদি সে পরিহিত চাদরের দুই প্রান্তকে বিপরীত দিকে চালনা করে তবে তা 'সাম্মা' হবে না। যুহরী থেকে তাঁর উস্তাদের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের যে মতভেদ এবং লাইছের বর্ণনার ওপর যে আলোচনা রয়েছে তাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাখ্যাও 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর আসর ও ফজরের পর সালাতের নিষেধাজ্ঞা সালাত অধ্যায়ের 'ওয়াক্তসমূহ' পরিচ্ছেদের শেষে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব) - তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আল-ছাকাফী; মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তিনি বলেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা' নাম এসেছে, কিন্তু এটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ ইবনে আতার মাধ্যমে উবায়দুল্লাহর (যিনি ইবনে উমর আল-উমারী) কোনো বর্ণনা পরিচিত নয়। তদুপরি বুখারীর রাবীদের মধ্যে কেউ আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতার কথা উল্লেখ করেননি। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইবনে খুযায়মার সূত্রে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন যে, বুন্দার (যিনি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—সেখানেও তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্নার সূত্রেও আবদুল ওয়াহহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও পরিচয় স্পষ্ট করেননি। তবে নিঃসন্দেহে তিনি হলেন 'আল-ছাকাফী'। অচিরেই এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে। আল-ইসমাইলী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি আল-ছাকাফী।

আর এখানে তাঁর উক্তি যে, কাপড়টিকে এক কাঁধের ওপর রাখা...