ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮০

বাংলা

আবু আল-ওয়ালীদ থেকে ইসহাক সূত্রে একটি নতুন বর্ণনা পাওয়া গেছে, যাতে ইসহাকের বংশপরম্পরা আস-এর দিকে এর মতোই উল্লেখ করা হয়েছে। এতে তার পিতার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ এবং উম্মু খালিদ থেকেও সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ইবনে সা'দও আবু নুআইম এবং আবু আল-ওয়ালীদ উভয় সূত্রে ইসহাক থেকে এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ থেকে) তিনি হলেন আমাহ (হামযা ও মীম এ যবর এবং মীম লঘু উচ্চারণে)। তাঁর পুত্র খালিদ ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম-এর নামানুসারে তাঁর উপনাম রাখা হয়েছে। যুবাইর তাকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর গর্ভে খালিদ ও আমর নামে যুবাইরের দুই পুত্র জন্মগ্রহণ করে। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাবাশা ভূখণ্ডে জন্মগ্রহণ করেন এবং খায়বরের যুদ্ধের পর তাঁর পিতার সাথে মদীনায় আগমন করেন। তখন তিনি বুঝমান ছিলেন। আবু আল-আসওয়াদ আল-মাদানির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি তাঁদের মধ্যে একজন ছিলাম যারা নাজ্জাশির পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম পৌঁছে দিয়েছিলেন।" তাঁর পিতা খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়াহ ইসলামের সূচনালগ্নে তৃতীয় বা চতুর্থ ব্যক্তি হিসেবে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আবু বকর বা ওমরের খিলাফতকালে সিরিয়ায় শহীদ হন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু কাপড় আনা হলো) উল্লেখিত কাপড়গুলো কোন স্থান থেকে এসেছে তা আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা কার ব্যাপারে মত দাও যে আমি তাকে এটি পরাব? তখন লোকেরা চুপ থাকল) আমি উপস্থিত ব্যক্তিদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তাকে বহন করে আনা হলো) মূল পাঠে এভাবেই আছে। এতে বর্ণনার মোড় পরিবর্তন বা আত্মপ্রক্ষেপণ রয়েছে। আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় এসেছে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমাকে আনা হলো।" এটি তখনকার সময়ে তাঁর শৈশব বা অল্প বয়সের প্রতি ইঙ্গিত করে, তবে এটি তাঁর তখন বুঝমান হওয়ার অন্তরায় নয়। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর আগের বর্ণনায় হাবাশায় হিজরতের বর্ণনায় এসেছে, "আমি হাবাশা ভূমি থেকে আসলাম যখন আমি ছোট মেয়ে ছিলাম।" আর খালিদ ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আছে, "আমি আমার পিতার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং আমার গায়ে একটি হলুদ জামা ছিল।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ হতে পারে যখন তাঁকে খোঁজা হচ্ছিল তখন তিনি তাঁর পিতার সাথে তাঁর কাছে এসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে এটি পরিধান করালেন) আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় আছে, "অতঃপর তিনি আমাকে এটি পরিধান করালেন" যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি এটি পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো) আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় 'ক্বালা' শব্দের আগে একটি অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহ 'ওয়া ক্বালা' রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আবলি' (হামযায় ফাতহা, বা-তে সুকুন এবং লাম-এ কাসরা সহ) এটি পুরনো করার নির্দেশ। তেমনিভাবে 'আখলিক্বী' (খ এবং ক্বাফ সহ) এটি জীর্ণ করার নির্দেশ। উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। আরবরা এই বাক্যটি দীর্ঘায়ু কামনার দুআ হিসেবে ব্যবহার করে। অর্থাৎ, তাঁর হায়াত যেন দীর্ঘ হয় যতক্ষণ না এই কাপড়টি জীর্ণ ও পুরনো হয়ে যায়। খলীল বলেন: 'আবলি ওয়া আখলিক্ব' এর অর্থ হলো: তুমি দীর্ঘকাল বেঁচে থাকো এবং তোমার কাপড় ছিঁড়ে ফেলো ও তালি লাগাও। আর 'আখলাক্বতুস সাওব' অর্থ আমি জীর্ণ কাপড় বের করেছি এবং তা জোড়া লাগিয়েছি। আবু যাইদ আল-মারওয়াযি থেকে ফারাবরীর বর্ণনায় 'আখলিফী' (ফা বর্ণসহ) এসেছে। এটি ক্বাফ বর্ণের চেয়ে অধিক যৌক্তিক; কারণ আগেরটি কেবল তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হতে পারে যেহেতু 'ইবলা' এবং 'ইখলাক্ব' সমার্থক, তবে শব্দ ভিন্ন হওয়ায় একের ওপর অন্যটির সংযোজন বৈধ। আর দ্বিতীয়টি একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে, তা হলো: যখন তিনি এটি পুরনো করবেন, তখন আল্লাহ যেন তার বদলে অন্যটি দান করেন। খলীল যা বলেছেন সে অনুযায়ী ক্বাফ বর্ণবিশিষ্ট শব্দটি কেবল তাকিদের জন্য নয়। তবে ফা বর্ণবিশিষ্ট শব্দটিই অগ্রগণ্য। আবু দাউদে সহীহ সনদে আবু নাযরাহ থেকে বর্ণিত হাদীস একে সমর্থন করে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কেউ নতুন কাপড় পরিধান করলে তাঁকে বলা হতো: "তুমি এটি পুরনো করো এবং আল্লাহ এর উত্তম বিনিময় দান করুন।" আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় "আবলি ওয়া আখলিক্বী" কথাটি দুবার এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাতে সবুজ বা হলুদ রঙের নকশা ছিল) আবু দাউদে ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে আবু নাযরের বর্ণনায় সবুজের পরিবর্তে লাল রঙের কথা এসেছে, তেমনি ইবনে সা'দের কাছেও।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে উম্মু খালিদ, এটি সানাহ; আর সানাহ হাবশী ভাষায়) এখানে এভাবেই আছে অর্থাৎ সানাহ একটি হাবশী শব্দ, এর আরবী অর্থ উল্লেখ করা হয়নি। আবু আল-ওয়ালীদের বর্ণনায় আছে: "তিনি চাদরটির নকশার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং আমার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করে বলতে লাগলেন: হে উম্মু খালিদ, এটি সানা; হে উম্মু খালিদ, এটি সানা।" আর হাবশী ভাষায় সানা অর্থ সুন্দর। জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত খালিদ ইবনে সাঈদের বর্ণনায় এসেছে, "তিনি বললেন: সানাহ সানাহ" যা হাবশী ভাষায় সুন্দর। সেখানে এর উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উয়ায়নাহর উল্লিখিত বর্ণনায় আছে, "তিনি বলছিলেন: সানাহ সানাহ।" হুমায়দী বলেন: এর অর্থ সুন্দর সুন্দর। জিহাদ অধ্যায়ে ইবনে মুবারকও এর অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এটি উম্মু খালিদের নিজস্ব ব্যাখ্যা হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। জিহাদ অধ্যায়ে খালিদ ইবনে সাঈদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে, "আমি নবুওয়তের মোহর নিয়ে খেলা করতে শুরু করলাম, তখন আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন।" ইনশাআল্লাহ তাআলা আদব অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ এবং এতে অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়ের ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস: আনাস বর্ণিত হাদীস। তাঁর উক্তি: (ইবনে আউন থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ; এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আক্বীক্বাহ অধ্যায়ের নবজাতকের নামকরণের পরিচ্ছেদের শেষে এই সনদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর হাদীসটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে...