ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৫

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম … অনুরূপ বর্ণনা।"

৫৮৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে আল-মুবারক ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হিত্তান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আয়েশা (রা.)-কে রেশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। ইমরান বলেন, আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করো। ইমরান বলেন, এরপর আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, আবু হাফস অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'পৃথিবীতে কেবল সেই রেশম পরিধান করে, পরকালে যার কোনো অংশ নেই।' তখন আমি বললাম, আবু হাফস সত্য বলেছেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কোনো মিথ্যা আরোপ করেননি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পুরুষদের রেশম পরিধান এবং এর যতটুকু বৈধ) অর্থাৎ কোনো কোনো পোশাকের ক্ষেত্রে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজে এই শিরোনামে 'বিছানা হিসেবে এর ব্যবহার' কথাটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের কাছে যা আছে সেটিই অধিকতর উত্তম, আর তিনি বিছানা হিসেবে ব্যবহারের জন্য স্বতন্ত্র একটি অধ্যায় সংকলন করেছেন যা কয়েক অধ্যায় পরেই আসবে। রেশম একটি পরিচিত বস্তু, এটি একটি আরবি শব্দ। এর বিশুদ্ধতার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; প্রতিটি বিশুদ্ধ বস্তুকে 'মুহাররার' বলা হয় এবং কোনো বস্তুকে অন্য কিছুর মিশ্রণ থেকে মুক্ত করাকে 'হাররাতুশ শাই' বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ। 'পুরুষদের জন্য' শর্তটি যুক্ত করার মাধ্যমে নারীদের এর বাইরে রাখা হয়েছে, যা স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: রেশম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম বলেছেন: সব অবস্থাতেই এটি পরিধান করা হারাম, এমনকি নারীদের জন্যও; এটি আলী, ইবনে উমর, হুযায়ফা, আবু মুসা এবং ইবনে আল-যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাবিঈদের মধ্যে হাসান ও ইবনে সিরিন থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল বলেছেন: এটি সাধারণভাবে পরিধান করা জায়েজ, আর তারা রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসগুলোকে অহংকারবশত পরিধান করা অথবা অপছন্দনীয়তা (তানযীহ) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দ্বিতীয় মতটি অসার, কারণ এটি পরিধানের ব্যাপারে কঠোর শাস্তির কথা প্রমাণিত রয়েছে।

আর কাযী ইয়াযের বক্তব্য যে: "কেউ কেউ এই সাধারণ নিষেধকে হারামের পরিবর্তে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন," এর প্রেক্ষিতে ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আল-যুবাইর এবং তার অনুসারীদের মতের পর পুরুষদের জন্য রেশম হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আল-যুবাইরের উক্তি—"সাবধান, তোমরা তোমাদের নারীদের রেশম পরিধান করিও না, কারণ আমি উমরকে বলতে শুনেছি..."—এই হাদিসের আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: হারামের পরিবর্তে কেবল মাকরূহ হওয়ার মত পোষণ করা হয় ইজমার পরিপন্থী হবে, অথবা এটি প্রমাণ করবে যে পুরুষদের ওপর হারাম হওয়ার পূর্বের সাধারণ বিধানটি মাকরূহ ছিল, পরবর্তীতে পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য বৈধ হওয়ার বিষয়ে ইজমা হয়েছে। এর অর্থ হলো পূর্বের মাকরূহ বিধানটি রহিত হয়ে যাওয়া, যা অত্যন্ত সুদূরপরাহত। আর আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: "উমর (রা.) আব্দুর রহমান ইবনে আউফের সাথে দেখা হলে তাকে রেশম পরিধানে বাধা দিলেন, তখন আব্দুর রহমান হাসতে হাসতে বললেন: আপনি যদি আমাদের অনুসরণ করতেন তবে আমাদের সাথে এটি পরিধান করতেন"—এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, আব্দুর রহমান (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতির কারণে নিষেধাজ্ঞার বিধানটি রহিত মনে করেছিলেন এবং সেই অনুমতির বিষয়টি প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ মনে করেননি যা সামনে বিস্তারিত আসবে। রেশম হারাম হওয়ার কারণ সম্পর্কে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: প্রথমত, অহংকার ও গর্ব। দ্বিতীয়ত, এটি বিলাসিতা ও শোভার পোশাক হওয়ায় নারীদের জন্য শোভনীয় হলেও পুরুষোচিত গাম্ভীর্যের বিপরীত। তৃতীয় আরেকটি কারণ হতে পারে, যা হলো মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটি প্রথম কারণের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ এটি মুশরিকদের বৈশিষ্ট্য। উভয় কারণই বিবেচ্য হতে পারে, তবে দ্বিতীয় কারণটি হারামের দাবি রাখে না, কারণ ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি শিষ্টাচারের খাতিরে পুরুষদের জন্য মুক্তা পরিধান করা অপছন্দ করি, কারণ এটি নারীদের অলঙ্কার।" তবে এটি সমস্যার সৃষ্টি করে কারণ নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বনকারী পুরুষদের ওপর অভিশাপের কথা প্রমাণিত, যা প্রকার ও আকৃতির দিক থেকে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়গুলো নিষিদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে। কেউ কেউ অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো অপচয়, আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ে পাঁচটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম হাদিসটি উমর (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি একাধিক সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথম সূত্র:

তাঁর উক্তি: (আমি আবু উসমান আন-নাহদীকে বলতে শুনেছি যে: আমাদের কাছে উমর (রা.)-এর পত্র এলো) কাতাদার অধিকাংশ শিষ্য এভাবেই বলেছেন, তবে উমর ইবনে... (অসমাপ্ত)