ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৭

বাংলা

হাদীসটি বর্ণনা করার পর আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে উমরের এই কথা বলার কারণ বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী হাদীসের শুরুটা হলো: উতবাহ বিন ফারকাদ তাঁর এক দাসের মাধ্যমে উমরের নিকট পশমী কাপড়ে ঢাকা ঝুড়িভর্তি 'খাবিস' (এক প্রকার মিষ্টিজাতীয় খাদ্য) পাঠালেন। উমর তা দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "মুসলমানরা কি তাদের আবাসে বসে এ দিয়ে পেট ভরে আহার করতে পারে?" সে বলল: "না।" তখন উমর বললেন: "আমার এর প্রয়োজন নেই।" এবং তিনি উতবাহর নিকট লিখে পাঠালেন: "এটি তোমার হাড়ভাঙা খাটুনির অর্জিত সম্পদ নয়..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহাইর মধ্যমা ও তর্জনী আঙুল উত্তোলন করলেন); মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন— "এবং তিনি আঙুল দুটিকে একত্রে মেলালেন।"

তৃতীয় সূত্র

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া); তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (আত-তাইমী থেকে); তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান।

তাঁর উক্তি: (আবু উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উতবাহর সাথে ছিলাম, তখন উমর তাঁর নিকট পত্র লিখলেন); মুসলিমের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের নিকট উমরের পত্র আসলো।" আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়াতে রেশম পরিধান করা হবে না, তবে আখেরাতে এর কিছুই পরিধান করা হবে না); আল-মুস্তামলী এবং আস-সারাখসীর বর্ণনায় উভয় স্থানে শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে প্যাসিভ ফর্মে 'ইউলাবাসু' এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায়ও অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: "আখেরাতে তা থেকে (মিনহু)"। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: "দুনিয়াতে সেই ব্যক্তি রেশম পরিধান করবে না, যে আখেরাতে তা থেকে কিছুই পরিধান করবে না"—এখানে শব্দটির প্রথম বর্ণে জবর (ফাতহ) দিয়ে একটিভ ফর্মে 'ইয়ালাবাসু' এসেছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ। আল-কিরমানী এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তবে সেই ব্যক্তি যে তা পরিধান করেনি"। তিনি আরও বলেন, অন্য বর্ণনায় আছে: "তবে সেই ব্যক্তি যে তা থেকে কিছুই পরিধান করছে না"। বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ রেশম পরিধান করবে না, যার আখেরাতে এর কোনো অংশ নেই।"

তাঁর উক্তি: (এবং আবু উসমান তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন); এই অংশটুকু কেবল আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। এটি আসিমের বর্ণনার বিরোধী নয়। তাই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে ইশারা করেছিলেন, এরপর উমর তা বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ সেই ইশারার ধরনটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান বিন উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনে শাকীক আল-জারমী (জীম বর্ণে ফাতহ এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে), আবু আলী আল-বালখী। আল-কালাবাযী এবং অন্যান্যগণ এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তবে ইবনে আদী ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: তিনি হলেন হাসান ইবনে উমর ইবনে ইব্রাহিম আল-আবদী। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই আল-আবদী নামক ব্যক্তির কোনো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, তবে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের চতুর্থ স্তরে হাসান ইবনে উমর ইবনে ইব্রাহিম নামে একজনের কথা উল্লেখ করেছেন যিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত তিনি এই ব্যক্তিই হবেন। 'আল-মুযহির' গ্রন্থের লেখক নিশ্চিত করেছেন যে তাঁর উপনাম আবু বাসীর এবং তিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর থেকে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং হাসান ইবনে উমর ইবনে শাব্বাহ থেকে এর চেয়েও বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: সমগ্র বুখারীতে এই শিরোনামে আমি কেবল চারটি হাদীস পেয়েছি; একটি হলো 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ আসরের পর তাওয়াফ অধ্যায়ে, যেখানে বলা হয়েছে: "হাসান ইবনে উমর আল-বাসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরায়' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" এটি এবং এর অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা 'কিতাবুল ইস্তি'যান'-এ রয়েছে। চতুর্থটি হলো 'কিতাবুল আহকাম'-এ, যেখানে হাজ্জ অধ্যায়ের বর্ণনার সনদই হুবহু উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে নিশ্চিত হওয়া যায় যে তিনি একই ব্যক্তি। আর বর্তমান বর্ণনাটি এবং ইস্তি'যান অধ্যায়ের বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতার সম্ভাবনা থাকলেও অধিকাংশের মতানুসারী হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুতামির); তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু উসমান তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন); এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে উমরের পত্রের বর্ণনায় এই অংশটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, পূর্ববর্তী সূত্রে অধিকাংশের বর্ণনায় যেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি ছিল না, সেটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনার চেয়ে অধিক শুদ্ধ। কেননা এই অংশটি কেবল মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন। এরপর আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, মুতামির যে অংশটুকু বাড়িয়েছেন তা হলো আঙুল দুটির ব্যাখ্যা। কারণ আল-ইসমাঈলী এটি মুতামির এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান উভয়ের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন। সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে: আমরা উতবাহ বিন ফারকাদের সাথে ছিলাম, তখন উমর তাঁর নিকট পত্র লিখে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কিছু বিষয় জানালেন। তাতে এও ছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তির আখেরাতে রেশমের কোনো অংশ নেই, সে যেন দুনিয়াতে তা পরিধান না করে, তবে..."—এ কথা বলে তিনি তাঁর দুই আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন। এ থেকে জানা যায় যে, মুতামিরের অতিরিক্ত অংশটুকু মূলত আঙুল দুটির নাম স্পষ্ট করা। মুসলিম এবং আল-ইসমাঈলী জারীরের সূত্রে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলা হয়েছে: "তাঁর সেই দুই আঙুল যা বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশে থাকে। আমরা যখন 'তাইলাসান' (এক প্রকার চাদর) দেখলাম, তখন সেগুলোকে তাইলাসানের বোতাম বা কারুকার্যময় পাড় হিসেবে দেখতে পেলাম।" ইমাম কুরতুবী বলেন: 'আযরার' হলো 'যির'-এর বহুবচন, যার অর্থ পোশাকের বোতাম। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাইলাসানের প্রান্তভাগ। 'তায়ালিসাহ' হলো 'তাইলাসান'-এর বহুবচন, যা হলো পাড়যুক্ত এক প্রকার চাদর বা পোশাক। তিনি যে তায়ালিসাহ দেখেছিলেন তার প্রান্তভাগে রেশমের পাড় বা কারুকার্য ছিল।

আমি বলছি: 'আল-মাশারিক' এবং 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখকগণ 'ত্ব-লাম-সীন' মূলশব্দের আলোচনায় 'তায়ালিসাহ' শব্দটি উল্লেখ করতে উপেক্ষা করেছেন।