ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯০

বাংলা

(আবদুল্লাহ) আবু নাসর আল-কালাবাদি এবং তাঁর অনুসারীরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরের কন্যা; তবে এই হাদিসের যে সূত্রগুলো আমি পেয়েছি, তার কোথাও তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরকে ওমরের থেকে শুনতে দেখেছি) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে—আমি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরকে তাঁর খুতবায় বলতে শুনেছি যে, তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুরূপ) আল-ইসমাইলি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—"কেননা সে পরকালে তা পরিধান করবে না।" আর শায়বান ইবনে ফাররুখের সূত্রে আবদুল ওয়ারিস থেকে তাঁর বর্ণনায় এসেছে—"আল্লাহ তাকে পরকালে তা পরিধান না করান।"

আবদুল্লাহ ইবনে রাজা বলেছেন: হারব ইয়াহইয়া থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইমরান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি হাদিসটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।

ওমর বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি সূত্র।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বুন্দার, আর উসমান হলেন ইবনে ওমর ইবনে ফারিস। এই সনদের ইমরান ইবনে হিত্তান পর্যন্ত সকলেই বসরার অধিবাসী। ইমরান হলেন আস-সাদুসি, তিনি খারেজীদের অন্যতম দল উপদলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, বরং তিনি তাদের প্রধান ও কবি ছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আলীর হত্যাকারী ইবনে মুলজিমকে তাঁর বিখ্যাত কবিতাগুলোতে প্রশংসা করেছিলেন। তাঁর পিতা হিত্তান, প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী বর্ণে তাশদীদযুক্ত 'তা'। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন তাঁর সেই নীতি অনুযায়ী যেখানে তিনি সত্যবাদী ও ধর্মপ্রাণ বিদআতিদের হাদিস বর্ণনা করেন। বলা হয়ে থাকে যে, ইমরান তাঁর বিদআত থেকে তওবা করেছিলেন, কিন্তু এটি সুদূরপরাহত। আবার বলা হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর তাঁর থেকে হাদিসটি গ্রহণ করেছেন তিনি বিদআতে লিপ্ত হওয়ার আগে। কারণ তিনি তাঁর এক নারী আত্মীয়কে বিবাহ করেছিলেন যিনি খারেজীদের মতাদর্শ পোষণ করতেন, যাতে তিনি তাঁকে তাঁর আকিদা থেকে ফিরিয়ে আনতে পারেন; কিন্তু উল্টো সেই নারীই তাঁকে নিজের আকিদার দিকে ফিরিয়ে নেন। বুখারীতে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই এবং এটি একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবেআত), অন্যটি রয়েছে ছবির নকশা পরিবর্তনের অধ্যায়ে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আয়েশাকে রেশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। তিনি বললেন, অতঃপর আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করো) এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত। তবে হারব ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনায়, যা এর ঠিক পরেই উল্লেখ করা হবে, এর বিপরীত এসেছে যে—তিনি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি বললেন: আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলে আয়েশা বললেন: ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করো।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হাফস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অর্থাৎ ওমর ইবনুল খাত্তাব) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি বললাম তিনি সত্য বলেছেন এবং আবু হাফস মিথ্যা বলেননি) এটি ইমরান ইবনে হিত্তানের কথা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাজা বলেছেন) তিনি আল-গুদানি, প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর। তিনিও ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের একজন, তবে এখানে তিনি স্পষ্টভাবে তাঁর থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে শাদ্দাদ। আল-কিরমানি দাবি করেছেন যে তিনি ইবনে মাইমুন এবং এটি তিনি 'আল-কাশিফ' গ্রন্থের লেখকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা আশ্চর্যজনক। কারণ আল-কাশিফ গ্রন্থের লেখক হারব ইবনে মাইমুনের নামের পাশে ইমাম বুখারীর কোনো সংকেত দেননি। বরং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজার জীবনীতে বলেছেন যে, তিনি হারব ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে রাজা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বিধায় তিনি হারব ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করবেন না—এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। বরং হারব ইবনে শাদ্দাদ থেকে তাঁর বর্ণনা অন্যত্র পাওয়া যায়। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। ইমাম বুখারী এই বর্ণনার মাধ্যমে ইয়াহইয়া কর্তৃক ইমরানের থেকে এই হাদিসটি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন) আন-নাসায়ী এটি আমর ইবনে মনসুর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি হারব ইবনে শাদ্দাদ থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—"যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, পরকালে তার কোনো অংশ থাকবে না।" আদ-দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ওমরের হাদিসে এই শব্দটি ব্যবহার করা ভুল হয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই কারণেই শব্দটি উল্লেখ করেননি। এই হাদিসগুলোতে তাদের জন্য স্পষ্ট দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, উল্লেখিত সতর্কবাণীর কারণে পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান করা হারাম। এর অর্থের ব্যাখ্যা পূর্বে 'পানীয় অধ্যায়'-এর প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা উভয়ের বিধান একই, আর তা হলো পরকালে এবং জান্নাতে তা পরিধান করা বা পান করা থেকে বঞ্চিত হওয়া। সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মতের সারসংক্ষেপ হলো: উল্লেখিত কাজটি বর্ণিত শাস্তির দাবি রাখে, তবে তওবা, নেক আমল যা পাপকে মিটিয়ে দেয়, বিপদ-আপদ যা কাফফারা স্বরূপ হয় এবং শর্তসাপেক্ষে সন্তানের দোয়ার মতো কোনো বাধার কারণে সেই শাস্তি কার্যকর না-ও হতে পারে। তেমনিভাবে যার সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হয়েছে তাঁর শাফায়াত এবং এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে পরম দয়ালু আল্লাহর ক্ষমা তো রয়েছেই।

এতে তাদের জন্যও দলিল রয়েছে যারা কাপড়ে রেশমের নকশা বা পাড় ব্যবহারের অনুমতি দেন যদি তা কাপড়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং একে নির্দিষ্ট পরিমাণের সাথে অর্থাৎ চার আঙুল পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করেন। এটি শাফেঈ মাজহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত। এতে তাদের বিরুদ্ধেও দলিল রয়েছে যারা কাপড়ে রেশমের নকশাকে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেন, যদিও তা চার আঙুলের বেশি হয়; এটি কোনো কোনো মালিকি আলেম থেকে বর্ণিত। আবার এতে তাদের বিরুদ্ধেও দলিল রয়েছে যারা কাপড়ে রেশমের নকশাকে একেবারেই নিষিদ্ধ মনে করেন; এটি হাসান বসরি, ইবনে সীরীন এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণিত। তবে সম্ভবত তাঁরা এটি তাকওয়ার খাতিরে নিষিদ্ধ করেছিলেন, অন্যথায় এই হাদিসটি তাঁদের বিপক্ষে দলিল। হতে পারে এই হাদিসটি তাঁদের নিকট পৌঁছায়নি। ইমাম নববী বলেছেন: ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি একটি প্রত্যাখ্যাত মত। অনুরূপভাবে সেই মতটিও প্রত্যাখ্যাত যারা কোনো সীমা নির্ধারণ ছাড়াই একে বৈধ বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি দ্বারা রেশম খচিত বা রেশমের এমব্রয়ডারি করা কাপড় পরিধানের বৈধতার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে, যা কাপড়ের ওপর অতিরিক্ত নকশা হিসেবে লাগানো হয়।