ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৫

বাংলা

ইবনে আল-আরাবী এর বৈধতার স্বপক্ষে এই যুক্তিও দিয়েছেন যে, রেশমের নিষেধাজ্ঞা মূলত খাঁটি রেশমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যদিকে সুতি বা অনুরূপ কাপড়ের অনুমতি স্পষ্ট। তাই যখন এ দুটিকে এমনভাবে মিশ্রিত করা হয় যে তাকে আর রেশম বলা যায় না, অর্থাৎ এর ওপর আর সেই নামটি প্রযোজ্য হয় না এবং নিষিদ্ধ হওয়ার কারণও একে অন্তর্ভুক্ত করে না, তখন তা নিষিদ্ধের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায় এবং বৈধ হয়ে যায়। একদল সাহাবী এবং অন্যদের থেকে 'খায্‌য' (রেশম মিশ্রিত কাপড়) পরিধান করার বিষয়টি প্রমাণিত। আবু দাউদ বলেছেন: বিশজন বা তারও বেশি সাহাবী এটি পরিধান করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাদের একটি বৃহৎ দল এবং তাবেয়ীদের একটি জামাত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন

উত্তম সনদসমূহের মাধ্যমে। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেটি যা আবু দাউদ এবং নাসায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ আদ-দাশতাকী এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একজন ব্যক্তিকে একটি খচ্চরের পিঠে সওয়ার অবস্থায় দেখলাম, তার মাথায় কালো রঙের 'খায্‌য'-এর পাগড়ি ছিল এবং তিনি বলছিলেন— আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পরিয়েছেন। ইবনে আবি শায়বা আম্মার ইবনে আবি আম্মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে আল-হাকামের কাছে 'খায্‌য'-এর তৈরি চাদর বা পোশাক এসেছিল, যা তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের পরিয়ে দিয়েছিলেন।

'খায্‌য'-এর সংজ্ঞায় অধিকতর সঠিক মত হলো— এটি এমন কাপড় যার টানা (সাদা) রেশমের এবং পোড়েন (লুহমাহ) অন্য কোনো উপাদানের। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রেশম এবং পশম বা অনুরূপ কিছুর মিশ্রণে বোনা হয়। আবার বলা হয়েছে: মূলত এটি একটি প্রাণীর নাম যাকে 'খায্‌য' বলা হয়; তার পশম থেকে তৈরি কাপড়কে তার কোমলতার কারণে 'খায্‌য' নামকরণ করা হয়েছে। পরবর্তীতে রেশমের কোমলতার কারণে রেশম মিশ্রিত কাপড়কেও এই নামে অভিহিত করা শুরু হয়। এই মতানুসারে, পূর্বসূরিগণ (সালাফ) যে 'খায্‌য' পরিধান করতেন তা রেশম মিশ্রিত ছিল— বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত এর দ্বারা রেশম মিশ্রিত কাপড় পরিধানের বৈধতা প্রমাণ করা সঠিক হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। হানাফী ও হাম্বলীগণ 'খায্‌য' পরিধান করাকে বৈধ বলেছেন যতক্ষণ না তা লোকদেখানো বা দম্ভের (শুহরাহ) পর্যায়ে পড়ে। ইমাম মালিক থেকে এর মকরুহ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। আর এই পুরো আলোচনা ছিল 'খায্‌য' সম্পর্কে।

আর 'কায্‌য' (খ-এর পরিবর্তে ক-বর্ণ যোগে) সম্পর্কে রাফেয়ী বলেছেন: ইমামগণ 'কায্‌য'-কে রেশমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পুরুষদের জন্য তা হারাম ঘোষণা করেছেন, যদিও তার রঙ অনুজ্জ্বল হয়। ইমাম (জুওয়াইনী) এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে মুতাওয়াল্লী 'তাতিন্মাহ' গ্রন্থে একটি ভিন্ন মত উল্লেখ করেছেন যে এটি হারাম নয়, কারণ এটি সৌন্দর্যবর্ধক পোশাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: বর্তমানে আমরা যাকে 'কায্‌য' বলে থাকি যদি সেটিই উদ্দেশ্য হয়, তবে তা রেশমের সংজ্ঞার বাইরে নয় এবং তা হারাম হবে। এক্ষেত্রে রঙের অনুজ্জ্বলতা বা এটি সৌন্দর্যবর্ধক পোশাক না হওয়ার যুক্তিতে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; কারণ রেশম নামটি এর ওপর প্রযোজ্য হওয়ার পর এগুলো দুর্বল যুক্তি হিসেবে গণ্য হবে এবং এর কোনো প্রভাব থাকবে না— তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। তিনি এর বিপরীত কোনো প্রকারের কথা উল্লেখ করেননি। যদি এর দ্বারা অন্য কিছু বোঝানো হতো তবে তাঁর বক্তব্য যুক্তিযুক্ত হতো। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল নিম্নমানের রেশম, যা 'খায্‌য'-এর আলোচনার মতোই। এই কারণেই তিনি এর বর্ণকে অনুজ্জ্বল বলে অভিহিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: চুলকানির কারণে পুরুষদের জন্য রেশম ব্যবহারের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে

৫৮৩৯ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওকী' থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইর ও আবদুর রহমানকে চুলকানির কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর কথা (চুলকানির কারণে পুরুষদের জন্য রেশম ব্যবহারের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে): এটি এক প্রকার চর্মরোগ, আল্লাহ তাআলা আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। এখানে 'চুলকানি' একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি কোনো সীমাবদ্ধ শর্ত নয়। জিহাদ অধ্যায়ে তিনি রেশম ব্যবহারের কারণ হিসেবে খোসপাঁচড়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে গত হয়েছে যে সঠিক শব্দবিন্যাসটি হলো র-এর সাকিন সহযোগে 'জারব'।

তাঁর কথা (মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন): অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। তবে আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম' স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইমাম মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর কথা (আনাস থেকে): ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় শু'বাহ থেকে এবং কাতাদাহ থেকে এসেছে— 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি', যা জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা (যুবাইর ও আবদুর রহমানকে চুলকানির কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন): অর্থাৎ চুলকানির উপশমের জন্য। সাঈদের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে— 'তাদের দুজনের যে চুলকানি ছিল সেই কারণে'। হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উকুন সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন; এই দুটি বর্ণনাও জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত উকুনের কারণেই সেই চুলকানির সৃষ্টি হয়েছিল। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ে করা হয়েছে। তাবারী বলেছেন: এতে দলিল পাওয়া যায় যে, রেশম ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য নয় যার এমন কোনো রোগ রয়েছে যা রেশম ব্যবহারের ফলে উপশম হয়। এর সাথে সেই পরিস্থিতিও যুক্ত হবে যেখানে তীব্র গরম বা শীত থেকে বাঁচার জন্য রেশম ছাড়া অন্য কোনো কাপড় পাওয়া যায় না। জিহাদ অধ্যায়ে এটিও আলোচিত হয়েছে যে, কোনো কোনো শাফেয়ী বিদ্বান এই অনুমতিকে কেবল সফরের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, আবাসন অবস্থার জন্য নয়; এবং এটি ইবনে-কর্তৃক মনোনীত মত।