ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৬

বাংলা

ইবনে আস-সালাহ-এর উক্তি; আর ইমাম নববী 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে একে চুলকানির সমস্যার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং ইমাম রাফেয়ি এটি উকুনের সমস্যার ক্ষেত্রেও উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইমাম গাজালির 'আল-ওয়াসিত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রেশম পরিধানের অনুমতি হামযাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু বিদ্বানগণ একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। শাফেয়ী মাজহাবের একটি অভিমত হলো, এই অনুমতি কেবল যুবাইর এবং আব্দুর রহমান (ইবনে আউফ)-এর জন্য বিশেষ ছিল। ইতিপূর্বে 'জিহাদ' অধ্যায়ে উমর (রা.) থেকে এর স্বপক্ষে বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩০ - নারীদের জন্য রেশমের পরিধান অধ্যায়

৫৮৪০ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে একটি 'সিয়ারা' (রেশমি নকশা খচিত) পোশাক পরতে দিয়েছিলেন। আমি সেটি পরে বের হলাম, কিন্তু তাঁর চেহারায় অসন্তুষ্টি দেখতে পেলাম। অতঃপর আমি সেটি টুকরো করে আমার পরিবারের নারীদের মাঝে বণ্টন করে দিলাম।

৫৮৪১ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়াহ আমাকে নাফে' থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) একটি 'সিয়ারা' পোশাক বিক্রি হতে দেখলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন, তবে প্রতিনিধি দল আসলে এবং জুমার দিনে এটি পরিধান করতে পারতেন। তিনি (সা.) বললেন: "এটি কেবল তারাই পরিধান করে, যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই।" এরপর নবী (সা.) উমর (রা.)-এর নিকট একটি রেশমি 'সিয়ারা' পোশাক পাঠালেন। উমর (রা.) বললেন: আপনি আমার নিকট এটি পাঠালেন, অথচ এর আগে যা বলার তা বলেছিলেন? তিনি (সা.) বললেন: "আমি এটি তোমার নিকট পাঠিয়েছি যাতে তুমি এটি বিক্রি করো অথবা কাউকে পরতে দাও।"

৫৮৪২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা উম্মে কুলসুম (আ.)-এর গায়ে রেশমি 'সিয়ারা' চাদর দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নারীদের জন্য রেশমের পরিধান অধ্যায়) - মনে হচ্ছে তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট সেই দুটি প্রসিদ্ধ হাদীস তাঁর শর্তানুযায়ী স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়নি যাতে রেশম নিষেধ হওয়াকে পুরুষদের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাই তিনি এমন বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা এর নির্দেশ করে।

অথচ ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ আলী (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন যে, নবী (সা.) রেশম ও স্বর্ণ গ্রহণ করে বললেন: "এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।" আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু মূসা (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা এতে 'ইনকিতা' (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন, কারণ সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ আবু মূসা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম আহমাদ ও তাহাবী মাসলামাহ ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন যে, তিনি উকবাহ ইবনে আমিরকে বললেন: দাঁড়ান এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা শুনেছেন তা বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "স্বর্ণ ও রেশম আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।" শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবু জামরা বলেন: যদি আমরা বলি যে পুরুষদের জন্য এই নিষেধাজ্ঞা কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞার কারণে, তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আল্লাহ তাআলা সাজসজ্জার ক্ষেত্রে নারীদের ধৈর্য ধারণের সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তাই তিনি এটি বৈধ করার মাধ্যমে তাদের প্রতি দয়া করেছেন। আর যেহেতু নারীদের সাজসজ্জা সাধারণত স্বামীদের জন্যই হয়ে থাকে, আর হাদীসে এসেছে যে স্বামীদের সাথে সুন্দর আচরণ করা ঈমানের অঙ্গ। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, পুরুষের জন্য ভোগবিলাসের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা শোভনীয় নয়, কারণ এটি নারীদের বৈশিষ্ট্য। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে) - মীম-এ ফাতহা এবং সুকুনযুক্ত ইয়া, এরপর সীন বর্ণ সহ। তিনি হলেন আল-হিলালী আবু যাইদ আল-যাররাদ (যা এবং তাশদীদযুক্ত রা সহ)। ইতিপূর্বে 'নাফাকাত' অধ্যায়ে শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'আব্দুল মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'। ইমাম মুসলিমের নিকট শু'বাহর আরেকটি সনদ রয়েছে যা মুয়াজ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু আউন আস-সাকাফী থেকে, তিনি আবু সালেহ আল-হানাফী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, এবং ইতিপূর্বে 'হিবা' ও 'নাফাকাত' অধ্যায়েও অনুরূপ অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের নিকটও এমনটিই আছে। তবে আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় কেবল এখানে যাইদ ইবনে ওয়াহাবের স্থলে নিযাল ইবনে সাবরাহ এসেছে, যা একটি ভুল; মনে হচ্ছে এক হাদীস থেকে অন্যটিতে তথ্য পরিবর্তন হয়ে গেছে, কারণ আব্দুল মালিকের বর্ণনা নিযাল থেকে এবং নিযাল আলী (রা.) থেকে...