ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা

মূলত এটি দাঁড়িয়ে পান করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি পানীয় অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি অন্য দুটি ক্ষেত্রেও জামাআতের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর জাইদ ইবনে ওয়াহব হলেন প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য জুহানি, যিনি বড় তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী আলী (রা.) থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেননি। ইতিপূর্বে ‘হিবা’ (দান) অধ্যায়ে ‘আমি জাইদ ইবনে ওয়াহবকে বলতে শুনেছি’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আহদা) প্রথম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (ইলাইয়া) ‘ইয়া’ অক্ষরে তাশদীদ দিয়ে(১) এবং আবু সালিহর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, ‘রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে একটি পোশাক (হুল্লা) উপহার দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তিনি সেটি আমার কাছে পাঠিয়েছিলেন।’ মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবু সালিহর সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, দুমার অধিপতি উকায়দির নবী (সা.)-কে একটি রেশমি কাপড় উপহার দেন, যা তিনি আলীকে প্রদান করেন। ইমাম তহাবির এক বর্ণনায় আছে, আজারবাইজানের আমির নবী (সা.)-কে রেশমি সুতা দিয়ে বোনা একটি পোশাক উপহার দেন; তবে এর সনদ দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (হুল্লাতান সিয়ারা)। আবু উবায়দ বলেন, ‘হুল্লা’ হলো ইয়েমেনের চাদর। ‘হুল্লা’ বলতে লুঙ্গি ও চাদরকে বোঝায়। ইবনুল আসির এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, এটি হতে হবে একই প্রকারের কাপড়। ইবনে সীদাহ ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলেন, ‘হুল্লা’ হলো চাদর বা অন্য কিছু। কাযী ইয়ায বর্ণনা করেন যে, দুটি কাপড়কে ‘হুল্লা’ নামকরণের মূল কারণ হলো সেগুলো নতুন হওয়া, যেন কেবল সেগুলোর ভাঁজ খোলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, দুটি কাপড়কে ততক্ষণ পর্যন্ত ‘হুল্লা’ বলা যাবে না যতক্ষণ না একটির ওপর অন্যটি পরা হয়; যখন একটির ওপর আরেকটি থাকে তখন তাকে ‘হুল্লা’ বলা হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ‘সিয়ারা’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা, দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা এবং এরপর রা-সহ দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত হয়। খলীল বলেন, আরবি ভাষায় প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং শেষে দীর্ঘস্বরসহ ‘ফিয়ালা’ ছাঁচে ‘সিয়ারা’ এবং ‘হিওয়ালা’ (সন্তান প্রসবের সময় যে পানি বের হয়) ছাড়া আর কোনো শব্দ নেই। আর ‘ইনাবা’ হলো ‘ইনাব’ (আঙ্গুর)-এর একটি রূপ। ইমাম মালিক বলেন, এটি রেশমের কারুকাজ। ‘ওয়াশইউ’ শব্দটি ওয়াও-এর ওপর ফাতহা এবং শীন-এর ওপর সুকুন দিয়ে উচ্চারিত হয়। আসমায়ী বলেন, এটি এমন পোশাক যাতে রেশম বা কাঁচা রেশমের রেখা থাকে। একে ‘সিয়ারা’ বলা হয় কারণ এর ওপর রেখাগুলো সারিবদ্ধভাবে থাকে। খলীল বলেন, এটি রেশম দ্বারা কারুকাজ করা পোশাক। কেউ কেউ বলেন, এটি বিভিন্ন রঙের রেখা বিশিষ্ট পোশাক, যা দেখতে চামড়ার ফিতার মতো মনে হয়।

আবু দাউদে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উম্মে কুলসুমের গায়ে ‘হুল্লা সিয়ারা’ দেখেছিলেন। এখানে ‘সিয়ারা’ অর্থ কাঁচা রেশম দ্বারা নকশা করা পোশাক। ইবনে বাত্তাল দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি যুহরীর ব্যাখ্যা, যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসে আসবে। ইবনে সীদাহ বলেন, এটি এক প্রকার নকশাদার চাদর। কেউ কেউ বলেন, এটি রেশম দিয়ে তৈরি রেখাযুক্ত পোশাক। আবার কারো মতে এটি ইয়েমেনের এক প্রকার কাপড়। জওহরী বলেন, এটি হলুদ রেখাযুক্ত চাদর। কাযী ইয়ায সীবাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘ফিয়ালা’ শব্দটি গুণবাচক হিসেবে আসেনি, বরং বিশেষ্য হিসেবে এসেছে; আর তা হলো খাঁটি রেশম। ‘হুল্লাতান সিয়ারা’ শব্দসমষ্টিটি সম্বন্ধ (ইযাফত) হিসেবে হবে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় ‘হুল্লাতান’ শব্দটিতে তানভীনসহ এসেছে, যেখানে ‘সিয়ারা’ শব্দটি বর্ণনা বা গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কুরতুবি নিশ্চিত করেছেন যে এটিই মূল বর্ণনা। খাত্তাবি বলেন, তারা ‘হুল্লাতান সিয়ারা’ বলেন যেমন তারা ‘নাকাতান উশারা’ বলেন। কাযী ইয়ায আবু মারওয়ান ইবনে সাররাজ থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি সম্বন্ধ (ইযাফত) হিসেবে। ইয়ায আরও বলেন, আমাদের উস্তাদদের মধ্যে যারা অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী ছিলেন, তাদের কাছ থেকে আমরা এভাবেই এটি আয়ত্ত করেছি। ইমাম নববী বলেন, এটিই মুহাক্কিক ও আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞদের অভিমত। এটি কোনো বস্তুকে তার গুণের দিকে সম্বন্ধ করার মতো, যেমন তারা বলেন ‘ছাওবু খায্যিন’ (রেশমি কাপড়)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা পরে বের হলাম)। আবু সালিহর সূত্রে আলী (রা.)-এর বর্ণনায় আছে, ‘অতঃপর আমি তা পরিধান করলাম।’

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখলাম)। মুসলিমের আবু সালিহ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বর্ধিত অংশে আছে: ‘তিনি বললেন, আমি এটি তোমাকে পরিধান করার জন্য পাঠাইনি, বরং আমি এটি তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি তা নারীদের মধ্যে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।’ তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘ফাতেমাদের মধ্যে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা আমার নারীদের মধ্যে ছিঁড়ে ভাগ করে দিলাম)। অর্থাৎ আমি তা টুকরো টুকরো করে তাদের জন্য ওড়না হিসেবে বিলিয়ে দিলাম। ‘খুমুর’ শব্দটি প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ দিয়ে, যা ‘খিমার’-এর বহুবচন; যার অর্থ যা দিয়ে নারী তার মাথা ঢাকে। ‘আমার নারীগণ’ বলতে যা বুঝিয়েছেন তা আবু সালিহর বর্ণনায় ‘ফাতেমাদের মধ্যে’ বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে, ‘অতঃপর আমি ফাতেমার কাছে ফিরে এলাম এবং তা ছিঁড়লাম। তিনি বললেন, আপনি এটি কী নিয়ে এসেছেন? আমি বললাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে এটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তাই তুমি এটি পরিধান করো এবং তোমার নারীদের পরিধান করাও।’ এই বর্ণনায় দেখা যায় যে, আলী (রা.) নবী (সা.)-এর অনুমতি নিয়েই তা টুকরো করেছিলেন। আবু মুহাম্মদ ইবনে কুতাইবা বলেন, ‘ফাতেমাগণ’ বলতে নবী (সা.)-এর কন্যা ফাতেমা, আলীর মা ফাতেমা বিনতে আসাদ ইবনে হাশিমকে বোঝানো হয়েছে; তবে আমি তৃতীয়জনের পরিচয় জানি না। আবু মানসুর আল-আজহারি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা ফাতেমা। ইমাম তহাবি, ‘কিতাবুল হাদায়া’ গ্রন্থে ইবনে আবিদ দুনইয়া, ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ এবং ইবনে আব্দুল বার—তারা সকলে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি আবু ফাখিতাহ থেকে এবং তিনি হুবাইরা ইবনে...।

(১) মূল পাঠের বাক্যটি এখানে "নবী (সা.) আমাকে পোশাকটি পরিয়ে দিলেন" ইত্যাদি।