ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮

বাংলা

ইয়ারীম—শব্দটির শুরুতে নিচে দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া, এরপর রা; এটি 'আযীম' শব্দের ওজনে। আলী (রা.) থেকে অনুরূপ ঘটনার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: "আমি তা থেকে চারটি ওড়না তৈরি করলাম।" এরপর তিনি পূর্বে উল্লেখিত তিনজনের কথা উল্লেখ করেন। বর্ণনাকারী বলেন: "ইয়াযীদ চতুর্থজনের কথা ভুলে গিয়েছিলেন।"

তহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: একটি ওড়না হাশেমের পুত্র আসাদের কন্যা ফাতিমার (আলী রা.-এর মা) জন্য, একটি ওড়না নবী (সা.)-এর কন্যা ফাতিমার জন্য, একটি ওড়না হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের কন্যা ফাতিমার জন্য এবং অপর এক ফাতিমার জন্য যার নাম আমি ভুলে গেছি। কাযী ইয়ায বলেন: সম্ভবত তিনি আকীল ইবনে আবি তালিবের স্ত্রী ফাতিমা, যিনি শায়বাহ ইবনে রবীআর কন্যা ছিলেন; কেউ কেউ বলেছেন তিনি উতবাহ ইবনে রবীআর কন্যা, আবার কেউ বলেছেন তিনি ওয়ালীদ ইবনে উতবাহর কন্যা। আকীলের এই স্ত্রী সেই নারী, যার সাথে আকীলের বিবাদ হলে উসমান (রা.) মুয়াবিয়া এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-কে তাদের মাঝে মীমাংসাকারী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন; মালেক (র.) 'আল-মুদাওওয়ানাহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদীস দ্বারা সম্বোধনের সময় থেকে বিবৃতির বিলম্ব ঘটানো জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ নবী (সা.) আলীর নিকট রেশমি পোশাকটি পাঠিয়েছিলেন এবং আলী পোশাকটি পাঠানোর বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তা ব্যবহার করেছিলেন—অর্থাৎ পরিধান করার উদ্দেশ্যে, যা পোশাক তৈরির মূল উদ্দেশ্য। অতঃপর নবী (সা.) তাঁর কাছে স্পষ্ট করলেন যে, তিনি এটি তাঁর জন্য পরিধান করা বৈধ করেননি, বরং এটি তাঁর নিকট পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি তাঁর এমন নিকটাত্মীয়দের পরিধান করান যাদের জন্য রেশম বৈধ। আর এই সব কিছু তখনই প্রযোজ্য যখন এই ঘটনাটি পুরুষদের রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞার পর ঘটে থাকে। পরবর্তী হাদীসে এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস। তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়াহ) জীম ও রা-এর সমন্বয়ে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে, এবং রা-এর পরে জবরযুক্ত ইয়া।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে উমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (উমর একটি সীয়ারা বা রেশম মিশ্রিত পোশাক দেখতে পেলেন) নাফে’র অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর সূত্রে নাফে’, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'মুসনাদে উমর'-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। দারা কুতনী বলেন: সংরক্ষিত মত হলো এটি 'মুসনাদে ইবনে উমর'-এর অংশ। 'সীয়ারা' শব্দের গঠন ও ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মালেকের বর্ণনায় নাফে’র সূত্রে 'কিতাবুল জুমুআ'-তে যেমন বর্ণিত হয়েছে, এই ঘটনাটি ছিল মসজিদের দরজার সামনে। নাসায়ী কর্তৃক সংকলিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় নাফে’র সূত্রে এসেছে যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-এর সাথে বাজারে ছিলেন তখন তিনি পোশাকটি দেখেছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ বাজারের এক প্রান্ত মসজিদের দরজার কাছাকাছি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তা বিক্রি করা হচ্ছিল) মুসলিমের গ্রন্থে নাফে’র সূত্রে জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর (রা.) উতারেদ আত-তামীমীকে বাজারে একটি রেশমি পোশাক প্রদর্শন করতে দেখলেন। তিনি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি রাজদরবারে যাতায়াত করতেন এবং তাঁদের থেকে দান-উপহার পেতেন। তাবারানী আবু মিজলাযের সূত্রে হাফসা বিনতে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উতারেদ ইবনে হাজিব একটি দীবায বা রেশমি বস্ত্র নিয়ে আসেন যা কিসরা তাকে পরিয়েছিলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি এটি আপনার জন্য কিনে দেব না? আবার আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে মুআযের সূত্রে স্বয়ং উতারেদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সা.)-কে একটি দীবাযের বস্ত্র উপহার দিয়েছিলেন যা কিসরা তাকে পরিয়েছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো: উতারেদ যখন এটি বিক্রির জন্য বাজারে তুলেছিলেন তখন বিক্রি সম্পন্ন না হওয়ায় তিনি তা নবী (সা.)-কে উপহার দিয়েছিলেন। এই উতারেদ হলেন হাজিব ইবনে যুরারাহ ইবনে আদাস আদ-দারেমীর পুত্র, তাঁর উপনাম আবু ইকরাশাহ। তিনি বনী তামীম প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হুজরাসমূহের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়েছিল; নবী (সা.) তাঁকে তাঁর গোত্রের সদকা আদায়ের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তাঁর পিতা জাহেলিয়াত যুগে বনী তামীমের অন্যতম নেতা ছিলেন। কিসরার দরবারে বহু সংখ্যক আরবের জীবনের বিনিময়ে নিজের ধনুক বন্ধক রাখার ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এমনকি 'হাজিবের ধনুক' প্রবাদে পরিণত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আপনি যদি এটি কিনতেন এবং পরিধান করতেন) সালেমের সূত্রে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে: "আপনি এটি কিনুন এবং এর দ্বারা সৌন্দর্য মণ্ডন করুন।" উমর (রা.) এটি কেনার পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার কাছে প্রতিনিধি দল আসলে) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আরব প্রতিনিধি দলের জন্য।" সম্ভবত তিনি আরবদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তখন অধিকাংশ প্রতিনিধি দল ছিল আরবদের। কেননা মক্কা বিজয়ের পর আরবরা দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করতে থাকে এবং প্রতিটি গোত্র তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের পাঠাত যাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে, দীন শিক্ষা করে এবং নিজ গোত্রের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের ইসলামের দাওয়াত দেয় ও শিক্ষা দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং জুমুআর দিনে) সালেমের বর্ণনায় জুমুআর পরিবর্তে ঈদের কথা এসেছে। ইবনে ইসহাক নাফে’র সূত্রে উভয় বর্ণনার সারসংক্ষেপ এভাবে একত্র করেছেন যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন: "আপনি এর মাধ্যমে আরব প্রতিনিধিদের সামনে সৌন্দর্য মণ্ডন করুন যখন তারা আপনার নিকট আসবে এবং যখন আপনি ঈদের দিনে বা অন্য সময়ে মানুষের উদ্দেশে খুতবা দেবেন।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি পরিধান করে) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই রেশম পরিধান করে।"

তাঁর উক্তি: (যার কোনো অংশ নেই) মালেক তাঁর বর্ণনায় শেষে "পরকালে" শব্দটি যোগ করেছেন। 'খালাক' অর্থ অংশ বা ভাগ্য, আর এখানে এটাই উদ্দেশ্য। এটি সম্মান এবং দ্বীনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তীবী বলেন, এর দ্বারা পরকালে রেশম পরিধান করার কোনো অংশ না থাকাও উদ্দেশ্য হতে পারে। এটি ইতিপূর্বে আবু উসমানের সূত্রে উমর (রা.)-এর প্রথম হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা...