ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৯

বাংলা

রেশম পরিধানের অধ্যায়, যা একে সমর্থন করে এবং এর শব্দ হলো: "আখেরাতে যার কোনো অংশ নেই, সে-ই দুনিয়াতে রেশম পরিধান করে।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পরে উমরের কাছে এক জোড়া 'সিয়ারা' পোশাক পাঠালেন)। আল-ইসমাঈলি এই সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "রেশমের তৈরি এক জোড়া সিয়ারা পোশাক"। এখানে 'মিন' (থেকে/দ্বারা) অব্যয়টি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'সিয়ারা' রেশম ব্যতীত অন্য কিছু থেকেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে তা পরিধান করিয়েছিলেন)। এখানে কথাটি ঢালাওভাবে বলা হয়েছে, যা উমর যা বুঝেছিলেন তার প্রেক্ষিতে। অন্যথায় হাদিসের বাকি অংশ থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি এটি তাকে পরিধান করার জন্য পাঠাননি। অথবা 'পরিধান করানো' কথাটির অর্থ হলো তাকে এমন কিছু দান করা যা পোশাক হিসেবে ব্যবহারের উপযোগী। ইমাম মালিক-এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় জুমুআর অধ্যায়ে এসেছে, "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কয়েকটি পোশাক আসল, তিনি উমরকে একটি পোশাক দিলেন।" জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় আছে, "এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কয়েকটি 'সিয়ারা' পোশাক আনা হলো, তিনি উমরের কাছে একটি পাঠালেন, উসামা ইবনে যায়িদের কাছে একটি পাঠালেন এবং আলী ইবনে আবি তালিবকে একটি দিলেন।" এর মাধ্যমে প্রথম দিকে বর্ণিত আলীর হাদিসে উল্লিখিত পোশাকের উৎস জানা গেল।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন, আপনি আমাকে এটি পরিধান করতে দিলেন অথচ আমি আপনাকে এ সম্পর্কে যা বলার তা বলতে শুনেছি)। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় আছে, উমর তার পোশাকটি বহন করে নিয়ে এলেন এবং বললেন, "আপনি আমার কাছে এটি পাঠিয়েছেন অথচ গতকাল আপনি উতারিদের পোশাক সম্পর্কে যা বলার বলেছিলেন।" এখানে 'গতকাল' বলতে গত রাত বা তার আগের সময় হতে পারে, উতারিদের পোশাকের ঘটনার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নতুন পোশাক পৌঁছানোর সময়ের প্রেক্ষিতে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, "আমি আতঙ্কিত হয়ে বেরিয়ে এলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এটি আমার কাছে পাঠিয়েছেন অথচ আপনি এ সম্পর্কে যা বলার বলেছিলেন?"

তাঁর উক্তি: (আমি তো এটি তোমার কাছে পাঠিয়েছি যাতে তুমি তা বিক্রি করো অথবা কাউকে পরিয়ে দাও)। জারীরের বর্ণনায় আছে "যাতে তুমি এর মাধ্যমে উপকৃত হও"। যুহরীর বর্ণনায় সালিম থেকে 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, "যাতে তুমি তা বিক্রি করো এবং নিজের প্রয়োজন মেটাও"। ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় সালিম থেকে 'আদাব' অধ্যায়ে যা সামনে আসবে তাতে আছে "যাতে তুমি এর মাধ্যমে সম্পদ অর্জন করো"। ইমাম মালিক হাদিসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, "অতঃপর উমর মক্কায় তার এক মুশরিক ভাইকে তা পরিয়ে দিলেন"। নাসায়ীতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর বর্ণনায় আছে, "তার বৈমাত্রেয় ভাইকে (মায়ের দিক থেকে ভাই)"। এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, "উমর এটি মক্কাবাসী তার এক ভাইয়ের কাছে পাঠালেন তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে"। ইমাম নববী বলেন, এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, ইবনে বাশকুয়াল 'আল-মুবহামাত'-এ ইবনুল হাজ্জা-এর সূত্রে 'রিজালুল মুওয়াত্তায়' যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আমি এই ভাইয়ের নাম জানতে পারিনি; তিনি বলেছেন তার নাম উসমান ইবনে হাকিম। আদ-দিমইয়াতি বলেন, তিনি হলেন আস-সুলামি, খাওলা বিনতে হাকিম ইবনে উমাইয়া ইবনে হারিসা ইবনুল আওকাসের ভাই। তিনি আরও বলেন, তিনি হলেন যায়িদ ইবনুল খাত্তাবের সহোদর (একই মায়ের সন্তান)। সুতরাং যারা তাকে উমরের সহোদর (একই মায়ের সন্তান) বলেছেন তারা সঠিক বলেননি। আমি বলছি, তবে রূপক অর্থে এর একটি দিক আছে। এটিও হতে পারে যে উমর তার ভাই যায়িদের মায়ের দুধ পান করেছিলেন, ফলে উসমান দুগ্ধপানের সূত্রে উমরের ভাই এবং বংশীয় সূত্রে যায়িদের ভাই হবেন।

ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মা হলেন উম্মু সাঈদ বিনতে উসমান ইবনুল হাকাম। আমি সাহাবীদের বর্ণনায় তার (উসমানের) উল্লেখ পাইনি। যদি তিনি ইসলাম গ্রহণ করে থাকেন তবে তিনি বাদ পড়েছেন, যা সংশোধন করা উচিত। আর যদি তিনি কাফির অবস্থায় মারা গিয়ে থাকেন এবং "ইসলাম গ্রহণের পূর্বে" কথাটির কোনো বিশেষ তাৎপর্য না থাকে, বরং উদ্দেশ্য হয় যে তাকে পোশাক পাঠানোর ঘটনাটি তার কুফরি অবস্থায় ছিল যা পরবর্তী অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তবে তার মেয়েকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা উচিত। জাবির (রা.)-এর হাদিস—যার শুরুতে আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশমের জুব্বা পরে সালাত আদায় করেন এরপর তা খুলে ফেলেন এবং বলেন: জিবরাঈল আমাকে এটি নিষেধ করেছেন, যেমনটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে—তাতে নাসায়ীতে একটি অতিরিক্ত অংশ আছে যে, "অতঃপর তিনি তা উমরকে দিলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে এটি পরার জন্য দিইনি বরং বিক্রি করার জন্য দিয়েছি, তারপর উমর তা বিক্রি করে দিলেন"। এর সনদ শক্তিশালী এবং এর মূল মুসলিম শরীফে রয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে সম্ভব যে উমর তার ভাইকে উপহার দেওয়ার পর তার অনুমতি নিয়ে তা বিক্রি করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): নারীদের জন্য রেশম অধ্যায়ে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ উমরের প্রতি তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যাতে তুমি তা বিক্রি করো অথবা কাউকে পরিয়ে দাও।" কেননা রেশম পরিধান করা যখন পুরুষদের জন্য হারাম, তখন উমর এবং অন্য পুরুষদের মাঝে এতে কোনো পার্থক্য নেই। ফলে এই অনুমতিটি নারীদের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। আর উমর তার ভাইকে তা পরিয়ে দেওয়া সেই ব্যক্তির নিকট কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে না যিনি মনে করেন যে কাফিররাও শরীয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরু') বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সেক্ষেত্রে উমর তার ভাইকে পোশাকটি উপহার দিয়েছিলেন যাতে সে তা বিক্রি করে অথবা কোনো নারীকে পরতে দেয়। আর যিনি মনে করেন যে কাফিররা শরীয়তের বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়, তিনি এই সমস্যা থেকে এভাবে বেরিয়ে আসতে পারেন যে, নারীরা "অথবা কাউকে পরিয়ে দাও" এই সাধারণ কথার অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ হয় কোনো নারীকে অথবা কাফিরকে; কারণ তাঁর এই কথাটি প্রমাণ স্বরূপ: "আখেরাতে যার কোনো অংশ নেই সেই এটি (দুনিয়াতে) পরিধান করে"—অর্থাৎ পুরুষদের মধ্য থেকে। এরপর আমার কাছে অন্য একটি দিক স্পষ্ট হলো, আর তা হলো তিনি হাদিসের উল্লিখিত কিছু সূত্রে যা এসেছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।