ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০০

বাংলা

ইমাম তহাবী আইয়ুব ইবনে মুসা, নাফে এবং ইবনে উমরের সূত্রে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উতারিদের নিকট একটি রেশমি পোশাক (হুল্লা) দেখে তার জন্য তা অপছন্দ করলেন। এরপর তিনি উমর (রা.)-কে অনুরূপ একটি পোশাক প্রদান করলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এতে বর্ণিত আছে: "আমি তোমাকে এটি পরিধান করার জন্য দেইনি, বরং আমি এটি তোমাকে দিয়েছি যাতে তুমি নারীদের তা পরিধান করাও।" এই হাদীস থেকে নারীর জন্য বিশুদ্ধ রেশম পরিধান বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, 'হুল্লা সিয়ারা' হলো সেই পোশাক যা বিশুদ্ধ রেশম দ্বারা তৈরি। ইবনে আবদুল বার বলেন: এটিই আলেমদের অভিমত। তবে ভাষাবিদগণ বলেন: এটি এমন পোশাক যাতে রেশমের মিশ্রণ থাকে। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

এরপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, ইবনে উমর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'রেশমের তৈরি পোশাক' (হুল্লা) কথাটি রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদীসের বিভিন্ন সূত্র একথাই প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত পোশাকটি খাঁটি রেশমের ছিল। এরপর আইয়ুব, নাফে ও ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি উতারিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, সে বিক্রির জন্য একটি রেশমি পোশাক প্রদর্শন করছিল—হাদীসটি আবু আওয়ানা এবং তাবারী এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে হাফস, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং তার পিতার সূত্রে 'রেশমি পোশাক অথবা সিয়ারা' শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবার দুই ঈদ অধ্যায়ে যুহরীর সূত্রে সালিম থেকে 'ইস্তাবরাক' (পুরু রেশম) এর তৈরি পোশাক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একটি সূত্রে 'ইস্তাবরাক'-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এটি হলো মোটা ধরনের রেশমি বস্ত্র (দীবায)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আদব অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালিম আমাকে ইস্তাবরাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি বললাম: এটি মোটা রেশমি বস্ত্র। তখন তিনি বললেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর হাদীসে এই ঘটনার অনুরূপ 'সুন্দুস' (পাতলা রেশম) দিয়ে তৈরি পোশাকের কথা এসেছে। ইমাম নববী বলেন: এই শব্দগুলো স্পষ্ট করে দেয় যে, সেই পোশাকটি খাঁটি রেশমের ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, 'সিয়ারা' কখনো খাঁটি রেশমের হতে পারে আবার কখনো মিশ্রিত হতে পারে। উমর (রা.)-এর ঘটনার ক্ষেত্রে এটি যে খাঁটি রেশমের ছিল তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর একারণেই তাঁর হাদীসে বলা হয়েছে: "পরকালে যার কোনো অংশ নেই, কেবল সেই এটি পরিধান করে।" অন্যদিকে আলী (রা.)-এর ঘটনার পোশাকটি খাঁটি রেশমের ছিল না। কারণ ইবনে আবী শায়বাহ আবু ফাখিতার সূত্রে হুবায়রা ইবনে ইয়ারীম থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রেশম খচিত একটি পোশাক উপহার দেওয়া হয়েছিল, যার হয় টানা অথবা পোড়েন ছিল রেশমের। তিনি সেটি আমার কাছে পাঠালেন। আমি বললাম: আমি এটি দিয়ে কী করব? আমি কি এটি পরিধান করব? তিনি বললেন: "আমি নিজের জন্য যা পছন্দ করি না, তোমার জন্যও তা পছন্দ করি না। তবে তুমি এটি ফাতিমাদের (পরিবারের নারীদের) মধ্যে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।" ইমাম আহমদ এবং ইবনে মাজাহ ইবনে ইসহাক ও হুবায়রার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'রেশমি পোশাক' বলা হয়েছে। তবে একে আবু ফাখিতার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বুঝতে হবে। আবু ফাখিতা (ফা এবং খা বর্ণযোগে) তার নাম হলো সাঈদ ইবনে ইলাকাহ (আইন বর্ণে কাসরা ও লাম বর্ণে তাশদীদহীন), তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আলী (রা.)-এর ঘটনায় এটি পরিধানের ব্যাপারে সেই কঠোর ধমকি আসেনি যা উমর (রা.)-এর ঘটনায় এসেছিল। বরং এখানে বলা হয়েছে: "আমি নিজের জন্য যা পছন্দ করি না, তোমার জন্যও তা পছন্দ করি না।" নিঃসন্দেহে যারা রেশম মিশ্রিত পোশাক পরিধান বৈধ মনে করেন, তাদের নিকটও এটি বর্জন করা পরিধান করার চেয়ে উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীসটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা উম্মু কুলসুম (রা.)-এর গায়ে রেশমি সিয়ারা চাদর দেখেছিলেন। শুআইব ও যুহরীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং যুবায়দীও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে 'স্পর্শ করা' অধ্যায়ে ইশারা করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ ইবনে জুরাইজ ও যুহরীর সূত্রে প্রথমটির মতোই এটি বর্ণনা করেছেন। আবার মা'মার ও যুহরীর সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে উম্মু কুলসুমের পরিবর্তে যয়নবের নাম এসেছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী যা বলেছেন সেটিই সংরক্ষিত (সঠিক)। ইমাম তহাবী এ বিষয়ে কিছুটা অসতর্ক হয়ে বলেছেন: আনাস (রা.) যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দেখে থাকেন, তবে তা উকবাহ (রা.)-এর হাদীসের বিরোধী হয়—অর্থাৎ যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সদস্যদের রেশম ও রেশমি পোশাক পরিধানে নিষেধ করতেন। আর যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরে হয়ে থাকে, তবে তা উকবাহর হাদীস মানসুখ বা রহিত হওয়ার দলিল হবে। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ তাঁর কাছে এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, উম্মু কুলসুম এবং যয়নব উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেছেন, ফলে তাঁর এই দ্বিধা নিরর্থক। আর বিরোধ বা রহিত হওয়ার দাবিটিও প্রত্যাখ্যাত।

উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার বিষয়টি স্পষ্ট; উকবাহর হাদীসের নিষেধকে 'তানজিহ' বা অনুত্তম হিসেবে গণ্য করা হবে। আর উম্মু কুলসুমকে এটি পরিধানে বহাল রাখা হয় বৈধতা প্রমাণের জন্য ছিল, অথবা তখন তিনি অল্পবয়স্কা ছিলেন। এই হিসেবে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় কোনো জটিলতা থাকে না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তখন বয়স্কা ছিলেন, তবে তা পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের বা পরের ঘটনা হতে পারে। তবে পরিহিত ব্যক্তির গায়ে কাপড় দেখার অর্থ এই নয় যে ব্যক্তিকে দেখা হয়েছে; সম্ভবত তিনি জামার নিচের অংশ বা আঁচল দেখেছিলেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে...