ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০১

বাংলা

উম্মে কুলসুম (রাযি.) যে সিয়ারা নামক বস্ত্রটি পরিধান করেছিলেন, তা খাঁটি রেশমি ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে আলীর (রাযি.) পোশাকের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ দ্বারা মহিলাদের জন্য রেশম পরিধানের বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, চাই পুরো পোশাকটি রেশমি হোক কিংবা তার কিয়দংশ। আর প্রথম হাদিসে নিম্নমর্যাদার ব্যক্তির পক্ষ থেকে উচ্চমর্যাদার ব্যক্তির নিকট এবং অনুসারীর পক্ষ থেকে অনুসরণীয় ব্যক্তির নিকট তার প্রয়োজনীয় কল্যাণকর বিষয়াদি পেশ করার প্রমাণ পাওয়া যায়, বিশেষ করে এমন ক্ষেত্রে যেখানে ধারণা করা হয় যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি এ বিষয়ে অবগত নন। এতে আরও রয়েছে—যে ব্যক্তি সমালোচনার যোগ্য তার সমালোচনা করার বৈধতা, মসজিদের দরজায় ক্রয়-বিক্রয়ের বৈধতা এবং নেককার ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিদের সরাসরি ক্রয়-বিক্রয়ে লিপ্ত হওয়ার বৈধতা। ইবনুল বাত্তাল বলেন, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেশমি পোশাক বর্জনের বিষয়টি ফুটে উঠেছে, যা এই দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি চেয়েছিলেন পবিত্র ও উত্তম বিষয়সমূহকে আখেরাতের জন্য তুলে রাখতে, যার কোনো সমাপ্তি নেই। কেননা দুনিয়াতে ভোগ-বিলাসকে ত্বরান্বিত করা বিচক্ষণতার কাজ নয়। তাই তিনি আখেরাতের আশায় দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) অবলম্বন করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন, আর সকল প্রকার অপব্যয় থেকে নিষেধ করেছেন ও তা হারাম করেছেন।

ইবনুল মুনাইয়ির এর প্রতিবাদ করে বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেশমি বস্ত্র পরিহার করা মূলত গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার জন্য ছিল। পক্ষান্তরে ‘যুহদ’ বা দুনিয়াবিমুখতা হলো সম্পূর্ণ হালাল এবং যে কাজে কোনো শাস্তি নেই এমন বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে। সুতরাং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও দুনিয়াবি ভোগবিলাসে স্বল্পতা ও তা বর্জন করার মাধ্যমেই যাহিদগণের (দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিগণের) স্তরের শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপিত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত ইবনুল বাত্তালের উদ্দেশ্য ছিল হারাম হওয়ার কারণ বর্ণনা করা, সে হিসেবে তার বক্তব্য সঠিক হতে পারে। এতে পুরুষদের জন্য রেশমি বস্ত্র বিক্রি এবং দান ও উপহার হিসেবে তা লেনদেন করার বৈধতা রয়েছে, তবে পরিধানের জন্য নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অমুসলিম আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা এবং উপহারের মাধ্যমে তাদের সাথে সদাচরণ করা জায়েয। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এতে কাফেরকে উপহার প্রদানের বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সে হারবি (ইসলামি রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকা) হয়। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, উতারিদ মূলত নবম হিজরিতে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের পর সেখানে কোনো মুশরিক অবশিষ্ট ছিল না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উতারিদের প্রতিনিধি হিসেবে নবম হিজরিতে আসার অর্থ এই নয় যে, এই পোশাকের ঘটনাটি সেই সময়ই ঘটেছিল; হতে পারে তা এর আগেই হয়েছিল।

মুশরিকরা সর্বদা মদিনায় আসত এবং মুসলমানদের সাথে কেনাবেচাসহ অন্যান্য লেনদেন করত। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি প্রতিনিধি আসার বছরে (৯ম হিজরি) ছিল, তবে সম্ভাবনা আছে যে এটি মক্কা বিজয় ও আবু বকরের (রাযি.) হজ্জের মধ্যবর্তী সময়ে ঘটেছিল। কেননা মক্কায় মুশরিকদের প্রবেশে নিষেধাজ্ঞা মূলত নবম হিজরিতে আবু বকরের হজ্জের সময় আরোপিত হয়েছিল। সেই সময়ই এই ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে। এই ঘটনা থেকে এ বিষয়েও প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, কাফেররা শরিয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরুআত) বিধিবিধান পালনের জন্য আদিষ্ট নয়। কারণ উমর (রাযি.) যখন নিজে সেই রেশমি পোশাকটি পরিধানে বাধাপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি তা তার মুশরিক ভাইকে উপহার দিয়েছিলেন এবং এতে তাকে নিষেধ করা হয়নি। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তিনি তো তার ভাইকে তা পরিধান করতে আদেশ দেননি। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, উমরের (রাযি.) ক্ষেত্রে যে বিধান ছিল, তার ভাইয়ের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য ছিল—অর্থাৎ সেও এটি বিক্রি করে বা মহিলাদের পরিয়ে দিয়ে উপকৃত হবে, কিন্তু নিজে পরিধান করবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একজন মুসলমানের মধ্যে শরিয়তসম্মত এমন এক বোধ বিদ্যমান যা নিষেধাজ্ঞার কথা জানার পর তাকে তা থেকে বিরত রাখতে উদ্বুদ্ধ করে। পক্ষান্তরে কাফেরের অবস্থা ভিন্ন, তার কুফর তাকে হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকতে বাধা দেয় না। সুতরাং যদি তার জন্য এটি পরিধান করা বৈধ না হতো, তবে উমর (রাযি.) তাকে তা উপহার দিতেন না; কারণ এতে গুনাহের কাজে সাহায্য করা হয়। এ কারণেই এমন ব্যক্তির নিকট আঙুর বা ফলের রস বিক্রি করা হারাম যার অভ্যাস হলো তা দিয়ে মদ তৈরি করা, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে সে তা রস হিসেবেও পান করতে পারে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার জন্য সুপরিচিত তার কাছে সুদর্শন গোলাম বিক্রি করাও (নিষিদ্ধ)। তবে এও হতে পারে যে, এই ঘটনাটি মূল বৈধতার ভিত্তিতে ঘটেছিল এবং কাফেরদের শরিয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানের আওতায় আনার বিষয়টি এই ঘটনার পরবর্তী সময়ের। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পোশাক ও বিছানার ক্ষেত্রে যে সাধারণ ও সাদামাটা রীতি অবলম্বন করতেন

৫৮৪৩ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়েদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উবায়েদ ইবনু হুনাইন থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি এক বছর পর্যন্ত এই অপেক্ষায় ছিলাম যে, উমর (রাযি.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই দুই স্ত্রী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যারা তাঁর বিরুদ্ধে একজোট হয়েছিলেন। কিন্তু আমি তাঁকে সম্মান ও গাম্ভীর্যের কারণে জিজ্ঞাসা করতে পারছিলাম না। একদিন তিনি এক স্থানে অবতরণ করলেন এবং পিলু গাছের জঙ্গলে প্রবেশ করলেন। তিনি যখন সেখান থেকে বের হলেন, তখন আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তারা হলেন আয়েশা ও হাফসা। এরপর তিনি বললেন: জাহেলিয়াতের যুগে আমরা নারীদের কোনো গুরত্বই দিতাম না। যখন ইসলাম এলো এবং আল্লাহ (কুরআনে) তাদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন আমরা দেখলাম যে তাদের প্রতি আমাদের ওপর বিশেষ অধিকার রয়েছে, তবে আমরা তাদের আমাদের কোনো (প্রশাসনিক) বিষয়ে অন্তর্ভুক্ত করতাম না। একবার আমার ও আমার স্ত্রীর মধ্যে কিছু কথা কাটাকাটি হলো এবং সে আমার সাথে কড়া ভাষায় কথা বলল। তখন আমি তাকে বললাম: তুমি এতদূর পৌঁছে গেছ? সে বলল: আপনি আমাকে এ কথা বলছেন! অথচ আপনার কন্যা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়। তখন আমি হাফসার কাছে গেলাম এবং তাকে বললাম: আমি তোমাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হওয়া থেকে সতর্ক করছি। আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে সাবধান করলাম। এরপর আমি...