ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৭

বাংলা

৫৮৪৯ - কাবিছা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আশআস থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন; অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার উত্তর দেয়া এবং তিনি আমাদের রেশম, দিবায, কাসসি, ইস্তাবরাক এবং লাল মিয়াসা (জিন বা সওয়ারির গদি) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বাণী: (লাল মিয়াসা বা গদি পরিচ্ছদ সংক্রান্ত অধ্যায়)

এতে তিনি সুফিয়ানের হাদীস উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন সাওরী; আশআস থেকে, আর তিনি হলেন ইবনে আবিল শআসআ; মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ থেকে, বারা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন... হাদীসের শেষ পর্যন্ত, এবং রেশম, দিবায, ইস্তাবরাক ও লাল মিয়াসা পরিধান করা থেকে (নিষেধ করেছেন)। রেশম সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা হয়েছে। দিবায ও ইস্তাবরাক হলো রেশমের দুটি মূল্যবান প্রকার। আর মিয়াসা হলো 'মিথারা' এর বহুবচন, যার বর্ণনা 'কাসসি পরিধান' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ইমাম আহমদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল আবু দাউদের নিকট বিশুদ্ধ সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘উর্জুওয়ান’ (গাঢ় লাল) মিয়াসা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তাঁদের নিকট এটি ‘নিষেধ করা হয়েছে’ (কর্মবাচ্যে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সা. এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, হুবায়রা ইবনে ইয়ারিম-এর সূত্রে - ইয়ারিম শব্দটিতে শুরুতে নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া এবং ওজনে ‘আযীম’-এর মতো - আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাললায়) আমাকে স্বর্ণের আংটি, কাসসি পোশাক এবং লাল মিয়াসা থেকে নিষেধ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: যেসব লাল মিয়াসা সম্পর্কে নিষেধ এসেছে, সেগুলো ছিল অনারবদের সওয়ারির গদি যা দিবায ও রেশম দ্বারা তৈরি হতো।

তাবারী বলেন, এটি হলো এমন একটি আবরণ যা ঘোড়ার জিন বা উটের পিঠের হাওদার উপর রাখা হয় এবং যা উর্জুওয়ান (লাল) বর্ণের হয়ে থাকে। ‘মাশারেক’ গ্রন্থে একটি মত উল্লেখ করা হয়েছে যে, এগুলো হলো দিবাযের তৈরি জিন; আবার বলা হয়েছে এগুলো রেশমের তৈরি জিনের আবরণ; অন্যমতে এগুলো বালিশের মতো যা তুলা বা পালক দিয়ে পূর্ণ করা থাকে এবং আরোহী তা তার নিচে রাখে। এটি তাবারীর ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই তিনটি মতের মধ্যে বিরোধ না থাকাই সম্ভব, বরং ‘মিথারা’ শব্দটি এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। আবু উবাইদের ব্যাখ্যা দ্বিতীয় ও তৃতীয় মতকে অন্তর্ভুক্ত করে। যে কোনোভাবেই হোক, মিথারা যদি রেশমের হয়, তবে সে ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা রেশমের ওপর বসার নিষেধাজ্ঞার মতো হবে, যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে একে লাল রঙের সাথে সীমাবদ্ধ করা সাধারণ রেশমের চেয়েও নির্দিষ্ট। সুতরাং যদি রেশমের হয় তবে তা নিষিদ্ধ, আর যদি সেই সাথে লালও হয় তবে নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালো হয়। আর যদি রেশম ছাড়া অন্য কিছুর হয়, তবে এ ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা হলো অনারবদের সাদৃশ্য অবলম্বন থেকে বিরত রাখার জন্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাবারীর বক্তব্য অনুযায়ী রেশমের হোক বা অন্য কিছুর হোক, এর ওপর আরোহণ করা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। সুতরাং যদি রেশম ব্যতিরেকে হয়, তবে নিষেধাজ্ঞা হবে সাদৃশ্য গ্রহণ, অপচয় বা অতিরিক্ত সাজসজ্জার কারণে। সে অনুযায়ী এই মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি হারাম ও তানযীহী-এর মধ্যে বিস্তারিত হবে। আর লাল রঙের শর্তারোপের ক্ষেত্রে অধিকাংশ আলিম - যারা সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেন - তারা নিষেধাজ্ঞাকে লাল হওয়ার সাথে খাস করেছেন। আমি যে বর্ণনার দিকে ইশারা করেছি তাতে ‘উর্জুওয়ান’ শব্দটি হামযাহ ও জীমে পেশ যোগে, মাঝখানে রা সাকিন এবং শেষে হালকা ওয়াও হবে। ইয়ায এবং পরবর্তীতে কুরতুবী হামযাহতে যবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে নববী একে অস্বীকার করেছেন এবং বিশুদ্ধ করেছেন যে, হাদীস, অভিধান ও দুর্লভ শব্দাবলির কিতাবসমূহে এটি পেশ যোগেই পরিচিত।

উর্জুওয়ান দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি তীব্র লাল রঙ এবং এটি এক প্রকার বৃক্ষের ফুল যা অত্যন্ত সুন্দর রঙের হয়। আবার বলা হয়েছে: লাল পশম। আবার বলা হয়েছে: প্রতিটি লাল বস্তুই উর্জুওয়ান। বলা হয় উর্জুওয়ান পোশাক এবং উর্জুওয়ান চাদর। সিরাফী ‘আহমার উর্জুওয়ান’ (গাঢ় লাল উর্জুওয়ান) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, যেন এটি লাল হওয়ার ক্ষেত্রে আধিক্য বুঝানোর জন্য একটি বিশেষণ, যেমন বলা হয় ধবধবে সাদা এবং উজ্জ্বল হলুদ। শব্দটি কি আরবি নাকি অন্য ভাষা থেকে আগত তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আমরা যদি বলি যে নিষেধাজ্ঞা কেবল লাল রঙের মিয়াসার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, তবে নিষেধাজ্ঞার কারণ তাই হবে যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি বলি এটি লালের সাথে নির্দিষ্ট নয়, তবে নিষেধাজ্ঞার কারণ হবে এর মধ্যকার বিলাসিতা; কেননা ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত হয়ে যেতে পারে এবং তা না পেলে তার জন্য তা ত্যাগ করা কষ্টকর হতে পারে, ফলে এটি পার্থিব কল্যাণের জন্য একটি পথনির্দেশনামূলক নিষেধাজ্ঞা হবে। আর যদি আমরা বলি যে নিষেধাজ্ঞাটি অনারবদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে, তবে তা দ্বীনী কল্যাণের জন্য হবে। তবে সেই সময় এটি তাদের বৈশিষ্ট্য বা নিদর্শন ছিল যখন তারা কাফির ছিল, কিন্তু বর্তমানে যখন এটি তাদের একক বৈশিষ্ট্য হিসেবে অবশিষ্ট নেই, তখন সেই কারণটি অপসারিত হয়েছে এবং এর ফলে মাকরূহ হওয়ার বিধানও দূরীভূত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: সিবতিয়া জুতা ও অন্যান্য জুতা