ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা

যা হালাল এবং যা হারাম; তাই এই দুটির প্রতিটির বিধান এবং পানীয় গ্রহণ সংক্রান্ত আদব বা শিষ্টাচার সম্পর্কে আলোচনা করা হবে। হালালের তুলনায় হারামের সংখ্যা কম হওয়ায় তিনি হারামের বর্ণনা দিয়েই শুরু করেছেন; কেননা যা হারাম তা জানা হয়ে গেলে অবশিষ্ট সবকিছুই হালাল বলে গণ্য হবে। সূরা আল-মায়িদাহর তাফসিরে আমি সেই সময়ের কথা উল্লেখ করেছি যখন উক্ত আয়াতটি নাজিল হয়েছিল এবং তা ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, বিজয়ের প্রাক্কালে। অতঃপর আমি দিমইয়াতিকে তার সিরাত গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করতে দেখেছি যে, মদ হারাম হওয়ার ঘটনাটি হুদায়বিয়ার বছর ঘটেছিল, আর হুদায়বিয়া ছিল ষষ্ঠ হিজরি সনে।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, এটি বনু নাযিরের যুদ্ধের সময় ঘটেছিল, যা উহুদ যুদ্ধের পরে হয়েছিল এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে তা ছিল চতুর্থ হিজরি সনে। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে যেমন আসবে—আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু মদ হারাম হওয়ার দিন পরিবেশনকারী হিসেবে দায়িত্বরত ছিলেন এবং যখন তিনি মদ হারামের ঘোষণাকারীর আওয়াজ শুনলেন, তৎক্ষণাৎ তিনি তা ঢেলে ফেলে দিয়েছিলেন। যদি ঘটনাটি চতুর্থ হিজরি সনের হতো, তবে আনাস (রা.)-এর বয়স এই কাজের জন্য অনেক কম হতো। মনে হয় গ্রন্থকার এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এর শানে নুযূল বা নাযিলের কারণ স্পষ্ট করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। উমর, আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদিস থেকে এর ব্যাখ্যা সূরা আল-মায়িদাহর তাফসিরে গত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ ও বায়হাকি সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আনসারদের দুটি গোত্রের মধ্যে মদ হারামের বিধান নাজিল হলো, তারা তখন পানরত ছিল। যখন তারা নেশাগ্রস্ত হয়ে পড়ল, তখন তারা একে অপরের সাথে বিবাদ ও অশোভন আচরণ শুরু করল। যখন তাদের নেশা কেটে গেল, তখন একজন তার মুখে ও মাথায় আঘাতের চিহ্ন দেখে বলতে লাগল: আমার অমুক ভাই আমার সাথে এমনটি করেছে! অথচ তারা একে অপরের ভাই ছিল এবং তাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ ছিল না। সে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, সে যদি আমার প্রতি দয়াবান হতো তবে আমার সাথে এমন আচরণ করত না। এভাবে তাদের অন্তরে বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করলেন: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া...} শেষ পর্যন্ত—{তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?} বর্ণনাকারী বলেন, কিছু কৌতূহলী মানুষ প্রশ্ন করল: এটি তো অপবিত্র বস্তু, অথচ অমুক ব্যক্তির পেটে এটি থাকা অবস্থায় তিনি উহুদ যুদ্ধে নিহত হয়েছেন। তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারা যা ইতিপূর্বে আহার করেছে তার জন্য তাদের কোনো পাপ নেই...} শেষ পর্যন্ত—{সৎকর্মশীলদের}। আনাস (রা.)-এর হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বুখারিতে রয়েছে যা আল-মায়িদাহ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া তিরমিযিতে বারাআ (রা.)-এর হাদিসেও এটি এসেছে এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন। ইমাম আহমদের বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: যখন মদ হারাম করা হলো, তখন কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসুল!

আমাদের সেই সব সাথীদের কী হবে যারা মদ পানরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন? এই বর্ণনার সনদ সহিহ। বাজ্জারের বর্ণনায় জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, ইহুদিরা এই বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে—যা আমি সূরা আল-মায়িদাহর তাফসিরে উল্লেখ করেছি—প্রথম বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে অতিরিক্ত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যদি তাদের জন্য এটি হারাম করা হতো তবে তারাও তোমাদের মতো তা বর্জন করত। আবু বকর আল-রাজি 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে বলেছেন: এই আয়াত থেকে মদ হারামের বিধান কয়েকটি দিক থেকে পাওয়া যায়: ১. একে 'রিজস' বা অপবিত্র বলা হয়েছে। আর যা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম তাকেই অপবিত্র বলা হয়, যেমন শুকরের মাংস। ২. একে 'শয়তানের কাজ' বলা হয়েছে; কেননা যা শয়তানের কাজ তা গ্রহণ করা হারাম। ৩. বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ; আর যা বর্জন করা আবশ্যক তা গ্রহণ করা হারাম। ৪. বর্জনের ওপর সফলতা বা কল্যাণ নির্ভরশীল করা হয়েছে। ৫. মদ পান মুমিনদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষের কারণ এবং যা এই পরিস্থিতির সৃষ্টি করে তা হারাম। ৬. এটি আল্লাহর স্মরণ ও নামাজ থেকে বাধা প্রদান করে। ৭. আয়াতের শেষে মহান আল্লাহর এই বাণী: {অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?} এটি এমন এক প্রশ্ন যা মূলত ধমক ও কঠোরভাবে বারণ করার অর্থ বহন করে। এই কারণেই উমর (রা.) যখন এটি শুনলেন তখন বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম, আমরা নিবৃত্ত হলাম। ইমাম তবারিও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন।

তবারানি ও ইবনে মারদুবাইয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। তিলহা ইবনে মুসাররিফ থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদ হারামের বিধান নাজিল হলো, তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একে অপরের নিকট গিয়ে বলতে লাগলেন: মদ হারাম করা হয়েছে এবং একে শিরকের সমপর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কারণ আনসাব (পূজাবেদী) ও আযলাম (ভাগ্য নির্ণায়ক তীর) শয়তানের প্ররোচনায় মুশরিকদের কাজের অন্তর্ভুক্ত, তাই এই কাজকেও সেদিকেই সম্বন্ধিত করা হয়েছে। আবুল লাইস আস-সামারকান্দি বলেন: এর অর্থ হলো, যখন এর ব্যাপারে নাজিল হলো যে এটি শয়তানের কাজ ও অপবিত্র এবং তা বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সমতুল্য হলো: {অতএব তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো}। আবু জাফর আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ মদ হারামের ব্যাপারে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {বলুন, আমার রব কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন—আর হারাম করেছেন পাপ ও অসংগত বিদ্রোহ}। মহান আল্লাহ মদ ও জুয়া সম্পর্কে বলেছেন: {এই দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ ও মানুষের জন্য কিছু উপকার}। যেহেতু তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে মদে মহাপাপ রয়েছে এবং পরবর্তীতে স্পষ্টভাবে পাপ হারাম ঘোষণা করেছেন, সেহেতু এর দ্বারা মদের হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়। তিনি আরও বলেন: যারা বলেন যে মদকেই 'ইছম' বা পাপ বলা হয়, আমরা হাদিস বা অভিধানে এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাইনি। এমনকি কবির এই পংক্তিতেও এর কোনো প্রমাণ নেই: