ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২

বাংলা

আমি পাপ (মদ) পান করেছি যতক্ষণ না আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে … এভাবেই পাপ (মদ) বুদ্ধি হরণ করে।

কেননা তিনি রূপকভাবে মদের ক্ষেত্রে 'পাপ' শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, এই অর্থে যে মদ থেকেই পাপের উৎপত্তি হয়। বিশুদ্ধ ভাষাতত্ত্ব অনুযায়ী 'খামর' (মদ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি, ইবনে কুতাইবাহ এবং আরও অনেকে একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাকেও বৈধ বলেছেন। একে 'খামরাহ'ও বলা হয়, যা একদল ভাষাবিদ সাব্যস্ত করেছেন যাদের মধ্যে আল-জাওহারিও রয়েছেন। ইবনে মালিক 'আল-মুসাল্লাস'-এ বলেছেন: ভাষাগতভাবে 'খামরাহ' অর্থই 'খামর' (মদ)। বলা হয় যে, একে 'খামর' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন ও অভিভূত করে ফেলে অর্থাৎ মিশে যায়। অথবা এজন্য যে একে গেঁজানো হয় অর্থাৎ বুদবুদ ওঠা পর্যন্ত ঢেকে রাখা হয়। অথবা এজন্য যে এটি পরিপক্কতা লাভ করে, যেমন আটার খামির তৈরির ক্ষেত্রে বলা হয়। এই মতগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ ওমর (রা.)-এর উক্তি—'যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে তা-ই খামর'—এর ব্যাখ্যায় আসবে। প্রথম হাদিসটি ইবনে ওমরের হাদিস, যা মালেক থেকে নাফে’র সূত্রে বর্ণিত; আর এটি অন্যতম বিশুদ্ধতম বর্ণনাসূত্র।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মদ পান করল অতঃপর তা থেকে তওবা করল না, আখিরাতে সে তা থেকে বঞ্চিত হবে)। 'হুরিমা-হা' শব্দটি বঞ্চনা অর্থে ব্যবহৃত। মুসলিমের বর্ণনায় কানবি-মালেক সূত্রে পরিশেষে যুক্ত হয়েছে: 'তাকে তা পান করানো হবে না'। আইয়ুব-নাফে’র সূত্রে তাঁর নিকট এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'সে মারা গেল এমতাবস্থায় যে সে এতে আসক্ত ছিল, সে আখিরাতে তা পান করবে না'। মুসলিম হাদিসের শুরুতে মারফু হিসেবে আরও বর্ণনা করেছেন: 'প্রত্যেক নেশাদ্রব্যই মদ, আর প্রত্যেক নেশাদ্রব্যই হারাম'। তিনি মুসা ইবনে উকবা এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর—উভয়ই নাফে’ থেকে বর্ণিত সূত্রে এই বর্ধিত অংশটি স্বতন্ত্রভাবেও উল্লেখ করেছেন। এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'মধু থেকে তৈরি মদ' পরিচ্ছেদে আসবে এবং ইবনে বাত্তালের বক্তব্য এই পরিচ্ছেদের শেষে আসবে। আর তাঁর বাণী: 'অতঃপর তা থেকে তওবা করল না', অর্থাৎ তা পান করা থেকে। এখানে উহ্য শব্দ বিলোপ করে পরবর্তী শব্দকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। খাত্তাবি এবং বাগাবি 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন: হাদিসের মর্ম হলো সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। কারণ মদ হলো জান্নাতবাসীদের পানীয়। সুতরাং যখন তা পান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তখন তা প্রমাণ করে যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এক কঠোর হুঁশিয়ারি যা জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে জান্নাতে মদের নহর রয়েছে যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু, এবং তা পান করলে তাদের শিরঃপীড়া হবে না বা তারা জ্ঞান হারাবে না।

যদি সে জান্নাতে প্রবেশ করে—অথচ সে জানে যে সেখানে মদ রয়েছে অথবা তাকে শাস্তি হিসেবে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে—তবে জান্নাতে দুঃখ ও দুশ্চিন্তার উদ্রেক হওয়া অবশ্যম্ভাবী হয়ে পড়ে; অথচ জান্নাতে কোনো দুঃখ বা দুশ্চিন্তা নেই। আর যদি সে জান্নাতে এর অস্তিত্ব সম্পর্কে না জানে এবং তাকে যে শাস্তি হিসেবে বঞ্চিত করা হয়েছে তাও না জানে, তবে সেটি না পাওয়ার কারণে তার কোনো কষ্ট হবে না। এজন্য পূর্বসূরিদের কেউ কেউ বলেছেন: সে আদতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তিনি বলেন: এটি কোনো গ্রহণযোগ্য মত নয়। তিনি আরও বলেন: আহলে সুন্নতের নিকট হাদিসটির ব্যাখ্যা হলো সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং সেখানে মদ পান করবে না, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন—যেমনটি অন্যান্য কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এই ভিত্তিতে হাদিসের মর্ম হলো: জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে আখিরাতে তার প্রতিদান হলো জান্নাতের মদ থেকে বঞ্চিত হওয়া, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে আল্লাহর ক্ষমার মাধ্যমে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে কিন্তু সেখানে সে মদ পান করবে না এবং তার মনে এর চাহিদাও জাগবে না, যদিও সে সেখানে এর অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত থাকবে। এর সমর্থনে আবু সাঈদের মারফু হাদিস রয়েছে: 'যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করল সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না; যদিও সে জান্নাতে প্রবেশ করে, তবে জান্নাতবাসীরা তা পরিধান করবে কিন্তু সে করবে না'। আমি বলছি: তায়ালিসি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মারফু হাদিসটিও এর কাছাকাছি: 'আমার উম্মতের যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মারা গেল যে সে মদ পান করত, আল্লাহ জান্নাতে তার জন্য তা পান করা হারাম করে দেবেন'। এটি আহমদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়াজ ইবনে আব্দুল বারের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ করেছেন এবং অন্য একটি সম্ভাবনার কথা যুক্ত করেছেন, আর তা হলো মদ পান থেকে বঞ্চিত হওয়ার উদ্দেশ্য হলো—যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে চান তবে—নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জান্নাত থেকে তাকে আটকে রাখা হবে। অন্য একটি হাদিসও এর অনুরূপ: 'সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না'।

তিনি বলেন: যারা বলেন যে সে জান্নাতে তা পান করবে না—এভাবে যে সে তা ভুলে যাবে অথবা তার কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকবে না—তারা বলেন যে এতে তার কোনো আফসোস থাকবে না। আর তার আকাঙ্ক্ষা না থাকাটা তার জন্য শাস্তি হিসেবে গণ্য হবে না, বরং এটি তাদের তুলনায় নিয়ামতের স্বল্পতা হবে যারা তার চেয়ে পূর্ণতর নিয়ামতে থাকবে, যেমনভাবে তাদের জান্নাতের স্তরগুলো ভিন্ন হবে। যার স্তর নিচে সে তখন উচ্চ স্তরের অধিকারীদের নিয়ামত দেখে অভাব বোধ করবে না, কারণ সে যা প্রাপ্ত হয়েছে তাতেই সে তুষ্ট ও আনন্দিত থাকবে। ইবনে আরাবি বলেন: হাদিস দুটির প্রকাশ্য অর্থ হলো সে জান্নাতে মদ পান করবে না এবং রেশম পরিধান করবে না। কারণ সে এমন কিছু ত্বরান্বিত করেছে যা তাকে বিলম্বিত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল; ফলে তার নির্ধারিত সময়ে সে তা থেকে বঞ্চিত হলো। যেমন উত্তরাধিকারী যখন তার মূল অধিকারীকে হত্যা করে, তখন ত্বরান্বিত করার কারণে সে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়। সাহাবী ও আলেমদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন। বিষয়টি সম্ভাবনার এবং জটিলতার স্থল, আর আল্লাহই ভালো জানেন প্রকৃত অবস্থা কী হবে। পরবর্তীকালের কিছু আলেম মদ পান করাকে বৈধ মনেকারীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন...