ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১০

বাংলা

পথচারীর জন্য আবশ্যক হলো সে তার এক পায়ের জন্য এমন সতর্কতা অবলম্বন করবে যা অন্য পায়ের জন্য করে না, ফলে সে তার স্বাভাবিক চলনভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে এবং এর ফলে তার হোঁচট খাওয়ার আশঙ্কাও থেকে যায়। বলা হয়ে থাকে: কারণ সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাঝে সমতা রক্ষা করেনি। কখনো কখনো এমন ব্যক্তির দিকে বিচার-বুদ্ধির ভারসাম্যহীনতা বা দুর্বলতার সম্বন্ধ করা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এর কারণ হলো এটি শয়তানের চলনভঙ্গি। আবার বলা হয়: কারণ এটি স্বাভাবিক ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত। ইমাম বায়হাকী বলেন: এতে অপছন্দনীয়তার কারণ হলো লোকচক্ষুতে প্রসিদ্ধি লাভ করা, ফলে যে ব্যক্তি এমন করে মানুষের দৃষ্টি তার দিকে নিবদ্ধ হয়। আর পোশাকে প্রসিদ্ধি বা লোকপ্রদর্শনের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং যে বস্তুই তার অধিকারীকে লোকসমক্ষে প্রসিদ্ধ করে তোলে, তা পরিহার করাই বিধেয়। আর ইমাম মুসলিম আবু রাজীন হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তার শব্দ হলো: "তোমাদের কারো জুতোর ফিতা ছিঁড়ে গেলে সে যেন এক পায়ে জুতো পরে না হাঁটে যতক্ষণ না তা মেরামত করে।" জাবির (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "যতক্ষণ না তার জুতোটি মেরামত করে।" মুসলিম ও আহমাদ হাম্মাম হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন: "তোমাদের কারো জুতোর এক দিকের ফিতা বা বন্ধনী ছিঁড়ে গেলে সে যেন এক পায়ে জুতো পরে আর অন্য পা খালি রেখে না হাঁটে; হয় সে উভয় পায়েই জুতো পরবে অথবা উভয় পা-ই খালি রাখবে।" এই বর্ণনার ব্যঞ্জনা এমন নয় যে এই ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এর অনুমতি রয়েছে, বরং এটি একটি সাধারণ পরিস্থিতির বর্ণনা মাত্র। এটি 'অনুকূল ব্যঞ্জনা'র অন্তর্ভুক্ত হওয়াও সম্ভব, যা হলো নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করা; কারণ যদি বিশেষ প্রয়োজনের সময়েও এটি নিষিদ্ধ হয়, তবে প্রয়োজনহীন অবস্থায় এটি আরও বেশি নিষিদ্ধ হওয়া সমীচীন।

এই আলোচনার মাধ্যমে ঐ সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা বিশেষ প্রয়োজনে এক পায়ে হাঁটাকে বৈধ বলেছেন, বিষয়টি আসলে তেমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, উল্লিখিত প্রয়োজনের কারণে এই রূপটিকে হয়তো সহজ মনে হতে পারে, কিন্তু সেখানেও নিষিদ্ধতার কারণ বিদ্যমান। এটি ইমাম তিরমিজি কর্তৃক আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত সেই বর্ণনার দুর্বলতা নির্দেশ করে যাতে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতোর ফিতা ছিঁড়ে যেত এবং তিনি এক পায়ে জুতো পরেই হাঁটতেন যতক্ষণ না তা মেরামত করা হতো।" ইমাম বুখারীসহ একাধিক বিশেষজ্ঞ এই বর্ণনাটিকে আয়েশা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিরমিজি সহীহ সনদে আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলতেন: "আমি অবশ্যই আবু হুরায়রাকে ভয় পাইয়ে দেব (অর্থাৎ তাঁর বিপরীত কাজ করব) ফলে তিনি এক পায়ে জুতো পরে হাঁটবেন।" ইবনে আবি শায়বাও এটি সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তাঁর নিকট রাসূলের নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই তাকে ভয় পাইয়ে দেব" এর অর্থ হলো আমি অবশ্যই এমন কাজ করব যা তাঁর বর্ণনার পরিপন্থী।

এই শব্দের পাঠ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এক বর্ণনায় রয়েছে 'আমি অবশ্যই বিরোধিতা করব' যা উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'আমি অবশ্যই শপথ ভঙ্গ করব', তবে এটিকে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করা হয়েছে। তবে হতে পারে আয়েশা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছেছিল যে আবু হুরায়রা (রা.) এর মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে কসম খেয়েছেন, তাই তিনি তাঁর বিরোধিতার ক্ষেত্রে আধিক্য প্রকাশ করতে চেয়েছেন। অন্য এক বর্ণনায় 'আমি তাকে ভয় পাইয়ে দেব' এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যা মূলত লিখন প্রমাদ। এর একটি ব্যাখ্যা এমন দেওয়া হয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যখন আবু হুরায়রার কাছে সংবাদ পৌঁছাবে যে আয়েশা (রা.) তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তখন আবু হুরায়রা তাঁর ভয়ে এটি থেকে বিরত থাকবেন, কিন্তু এই ব্যাখ্যা অত্যন্ত দূরবর্তী। আবু হুরায়রা (রা.) জানতেন যে মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা এই হুকুমটি অস্বীকার করে। মুসলিমের সেই বর্ণনায় আবু রাজীন হতে বর্ণিত আছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) আমাদের নিকট বের হয়ে নিজের কপালে হাত মেরে বললেন: "তোমরা কি বলাবলি করছ যে আমি মিথ্যা বলি? তাহলে তো তোমরা হিদায়াত পেয়ে গেলে আর আমি পথভ্রষ্ট হলাম! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি শুনেছি..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। জাবির (রা.) হাদিসটি রাসূলের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু যুবাইর জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক পায়ে জুতো পরে হাঁটা যাবে না..."। ইমাম মালিক সূত্রে আবু যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাম হাতে আহার করতে এবং এক পায়ে জুতো পরে হাঁটতে নিষেধ করেছেন। আবু খাইসামাহ সূত্রে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত: "তোমাদের কারো জুতোর ফিতা ছিঁড়ে গেলে সে যেন এক পায়ে জুতো পরে না হাঁটে যতক্ষণ না সে তার ফিতাটি মেরামত করে, এবং এক পায়ে মোজা পরে যেন না হাঁটে।" ইবনে আব্দিল বার বলেন: আলেমগণ এই বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর রায় গ্রহণ করেননি। আলী (রা.) এবং ইবনে উমর (রা.) হতেও বর্ণিত আছে যে তাঁরা এমনটি করেছেন; এর কারণ হতে পারে যে

তাঁদের নিকট নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেছে কিন্তু তাঁরা তাকে কেবল অনুত্তম বা সাধারণ অপছন্দনীয় মনে করেছেন, অথবা তাঁদের সেই কাজের সময় ছিল অত্যন্ত সামান্য যাতে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা ছিল না, অথবা তাঁদের নিকট নিষেধাজ্ঞার সংবাদ পৌঁছেনি—ইবনে আব্দিল বার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'শিস্' হলো সেই ফিতা যা জুতোর মধ্যে পায়ের আঙুলের মাঝে রাখা হয়। আর 'শিরাক' হলো জুতোর উপরের দিকের ফিতা। এই দুটির কোনো একটি না থাকলে হাঁটা বিঘ্নিত হয়। কাযী ইয়ায বলেন: কোনো কোনো পূর্বসূরি হতে এক পায়ে জুতো বা মোজা পরে হাঁটা সম্পর্কে যে বর্ণনা এসেছে তা সহীহ নয়, অথবা এর ব্যাখ্যা হলো অন্য পা মেরামত করা পর্যন্ত সামান্য পথ হাঁটা। 'হাঁটবে না' এই নিষেধাজ্ঞা থেকে কেউ কেউ এমন দলিল নিতে পারেন যে, জুতোর কোনো মেরামতের প্রয়োজন দেখা দিলে এক পায়ে জুতো পরে দাঁড়িয়ে থাকা বৈধ। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন।