ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৭

বাংলা

ইবনে হারব—উভয়েই আমর ইবনে মারযূক থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ আত-তায়ালিসি শু'বাহ থেকে যে বর্ণনা করেছেন, সেখানেও এই হাদিসটি কাতাদাহ কর্তৃক নাদর থেকে সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আল-ইসমাঈলিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে সাহাবীদের বর্ণনা তিন স্তরের: প্রথমটি হলো মূল শব্দ উল্লেখ করা, যেমন তাঁর উক্তি—‘তোমরা এটি করো’ বা ‘তোমরা এটি করো না’। দ্বিতীয়টি হলো সাহাবীর এই উক্তি যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এই আদেশ দিয়েছেন এবং এটি নিষেধ করেছেন’। আমল করার ক্ষেত্রে এটিও আদেশ ও নিষেধের প্রথম স্তরের মতোই। তবে এতে এই সম্ভাবনা থাকায় এর মান কিছুটা কম যে, তিনি হয়তো যা আদেশ নয় তাকে আদেশ মনে করেছেন। কিন্তু সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা এবং ভাষার অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাঁদের অগাধ জ্ঞান থাকায় এই সম্ভাবনাটি খুবই দুর্বল। তৃতীয় স্তরটি হলো—‘আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে’ বা ‘আমাদের নিষেধ করা হয়েছে’ এভাবে কর্মবাচ্যে উল্লেখ করা। এটি দ্বিতীয় স্তরের মতোই। তবে এর মান কিছুটা কম হওয়ার কারণ হলো এই সম্ভাবনা থাকা যে, আদেশদাতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ হতে পারেন। আর এটি যখন প্রমাণিত হলো, তখন স্বর্ণের আংটি পরিধান বা ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য নয়। কেননা নারীদের জন্য এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: ইবনে আবী শায়বাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাজ্জাশী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অলঙ্কার উপহার দিয়েছিলেন যার মধ্যে স্বর্ণের একটি আংটি ছিল। তাঁরা তা গ্রহণ করলেন অথচ তিনি (রাসূলুল্লাহ) তা থেকে বিমুখ ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর নাতনী উমামাহ বিনতে আবিল আসকে ডেকে বললেন: ‘তুমি এটি পরিধান করো’। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থ হলো হারাম হওয়া; আর এটিই ইমামগণের অভিমত এবং এর উপরেই বিষয়টি স্থির হয়েছে। কাজী ইয়ায বলেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের স্বর্ণের আংটি পরিধান করার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা বিচ্ছিন্ন বা শায। সম্ভবত তাঁর কাছে এ বিষয়ক সুন্নাহ পৌঁছেনি, ফলে তাঁর পরবর্তী লোকেরা এর বিপরীতে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। একইভাবে খাব্বাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে (তার ব্যাখ্যাও একই)। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলেছিলেন: ‘এই আংটিটি কি ফেলে দেওয়ার সময় হয়নি?’ তিনি বললেন: ‘আজকের পর আপনি এটি আমার হাতে আর দেখবেন না’। মনে হচ্ছে তাঁর কাছেও নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি, যখন পৌঁছাল তিনি তা থেকে ফিরে এলেন। তিনি (কাজী ইয়ায) বলেন: কেউ কেউ পুরুষের স্বর্ণ পরিধানকে মাকরূহে তানযীহি (অপছন্দনীয়) বলেছেন, যেমনটি রেশমের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি হারামের ব্যাপারে মতভেদের অস্তিত্ব দাবি করে, যা হারামের ওপর ইজমার দাবির পরিপন্থী। তবে আংটি হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে।

আমি বলছি: এই দুই বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, যারা মাকরূহে তানযীহি বলতেন তাঁদের কাল অতিবাহিত হয়ে গেছে এবং পরবর্তীতে হারামের ওপর ইজমা বা ঐক্যমত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। একদল সাহাবী থেকে স্বর্ণের আংটি পরিধানের কথা বর্ণিত হয়েছে। যেমন—ইবনে আবী শায়বাহ মুহাম্মদ ইবনে আবী ইসমাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ ও সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহুমের হাতে এটি দেখেছেন; তিনি এভাবে ছয় বা সাতজনের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবী শায়বাহ হুযায়ফা, জাবির ইবনে সামুরা ও আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-খাতমি রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হামযাহ ইবনে আবী উসাইদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমরা উসাইদের হাত থেকে স্বর্ণের আংটি খুলে নিয়েছিলাম। এ বিষয়ে সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যিনি নিজেই নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী শায়বাহ সহীহ সনদে আবু আস-সাফার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে স্বর্ণের আংটি দেখেছি। শু’বাহর সূত্রে আবু ইসহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা বাগাবী ‘আল-জাদিয়াত’-এ বর্ণনা করেছেন। আহমদ মুহাম্মদ ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে স্বর্ণের আংটি দেখেছিলাম। তখন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গণিমত বণ্টন করেছিলেন এবং আমাকে এটি পরিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর বলেছিলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাকে যা পরিয়েছেন তা পরিধান করো’। আল-হাযিমি বলেন: এর সনদ তেমন মজবুত নয়, আর যদি সহীহও হয় তবে তা মানসুখ বা রহিত। আমি বলছি: যদি বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এটি রহিত হওয়া প্রমাণিত হতো, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তা পরিধান করতেন না। অথচ তাঁর থেকেই নিষেধাজ্ঞার সর্বসম্মত সহীহ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তাঁর বর্ণনা ও কর্মের মধ্যে সমন্বয় হতে পারে এভাবে যে—হয়তো তিনি একে তানযীহি (অপছন্দনীয়) মনে করতেন, অথবা ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাকে যা পরিয়েছেন তা পরিধান করো’—এই উক্তি থেকে এটি নিজের জন্য বিশেষ অনুমতি মনে করেছিলেন। আর হাযিমির এই উক্তির চেয়ে এটিই অধিকতর উত্তম যে—‘সম্ভবত বারা’র কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি’।

দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে আহমদের এই বর্ণনাটি—লোকেরা বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতেন: আপনি কেন স্বর্ণের আংটি পরেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষেধ করেছেন? তখন তিনি তাদের কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করতেন এবং বলতেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাকে যা পরিয়েছেন তা পরিধান করো—সেটি ত্যাগ করার আদেশ তোমরা আমাকে কীভাবে দাও?’ নিষেধাজ্ঞার অন্যান্য দলিলের মধ্যে রয়েছে যা ইউনুস যুহরি থেকে, তিনি আবু ইদরীস থেকে, তিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে—এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসলেন যার হাতে স্বর্ণের আংটি ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কাঠি দিয়ে তাঁর হাতে আঘাত করলেন এবং বললেন: ‘এটি ফেলে দাও’। এছাড়াও রেশম পরিধানের অধ্যায়ে পূর্বে উল্লিখিত হাদিসগুলোর সাধারণ অর্থও এর প্রমাণ, যেখানে স্বর্ণ ও রেশম সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল’। এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মারফূ’ হাদিসটি: ‘আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি মারা গেল এমতাবস্থায় যে সে...’