ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২০

বাংলা

তাঁর বর্ণিত সূত্র থেকে এটি উদঘাটন করার বিষয়ে এবং এতে তাঁকে ভুলের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে; কারণ এটি সুপরিচিত যে, মানুষেরা তাঁর অনুকরণে আংটি তৈরি করার কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে আংটিটি ত্যাগ করেছিলেন, সেটি ছিল স্বর্ণের আংটি, যেমনটি ইবনে উমরের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী কাজী ইয়াযের অনুসরণে বলেছেন: সকল হাদীস বিশারদগণ বলেছেন যে, এটি ইবনে শিহাবের একটি বিভ্রম (ওয়াহম), কারণ বর্জিত আংটিটি স্বর্ণের আংটি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যাও করেছেন যা সামনে আসবে।

আমি বলি: উত্তরগুলোর সারসংক্ষেপ তিনটি: প্রথমটি ইমাম ইসমাইলি বলেছেন। তিনি হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) হয়ে থাকে, তবে এর ব্যাখ্যা এমন হওয়া উচিত যে, তিনি কোনো একটি রঙের রূপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং অপছন্দ করেছিলেন যে অন্য কেউ তাঁর মতো আংটি গ্রহণ করুক। ফলে তারা যখন তা গ্রহণ করল, তখন তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন যতক্ষণ না তারাও তা নিক্ষেপ করল। অতঃপর এর পরে তিনি এমন আংটি গ্রহণ করলেন যা তিনি গ্রহণ করেছিলেন এবং তাতে যা খোদাই করার ছিল তা খোদাই করলেন যেন তা দিয়ে মোহর মারা যায়। দ্বিতীয় উত্তরটির দিকেও ইসমাইলি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি প্রথমে সৌন্দর্যের জন্য আংটিটি গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু মানুষ যখন এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে শুরু করল, তখন তিনি সেটি ফেলে দিলেন। অতঃপর যখন মোহর মারার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন তিনি মোহর মারার জন্য আংটি গ্রহণ করলেন। মুহিব্ব তাবারী মুহাল্লাবের উক্তি উদ্ধৃত করার পর এবং তা কষ্টকল্পিত বলে উল্লেখ করার পর এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তাদের অবস্থা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তারা সৌন্দর্যের জন্য আংটিগুলো গ্রহণ করেছিল, তাই তিনি নিজের আংটিটি ফেলে দিলেন যেন তারাও ফেলে দেয়। অতঃপর মোহর মারার প্রয়োজনের কারণে তিনি পরে তা পরিধান করেন এবং সেটি অব্যাহত থাকে। আংটি গ্রহণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বায়হাকীর উত্তর সামনে আসবে।

তৃতীয় উত্তর: ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে শিহাব রূপার আংটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে স্থায়ী থাকা এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাদের মোহর মারার কাজে ব্যবহারের ক্ষেত্রে কাতাদাহ, সাবিত এবং আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। তাই জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনাই গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও যুহরী এতে ভুল করেছেন। তবে মুহাল্লাব বলেছেন: ইবনে শিহাবের জন্য এমন একটি ব্যাখ্যা করা সম্ভব যা তাঁর থেকে ভুলের অপবাদ দূর করে, যদিও ভুলের বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। আর তা হলো, সম্ভবত তিনি যখন স্বর্ণের আংটি বর্জনের সংকল্প করেছিলেন, তখন রূপার আংটি তৈরি করিয়েছিলেন; এর প্রমাণ হলো রাজা-বাদশাহ এবং অন্যান্য সেনাপতি ও কর্মকর্তাদের কাছে প্রেরিত চিঠিপত্রে মোহর মারার প্রয়োজনীয়তা তাঁর ছিলই। ফলে তিনি যখন রূপার আংটি পরিধান করলেন, তখন মানুষও তেমনটি তৈরি করতে চাইল। ঠিক সেই সময়েই তিনি স্বর্ণের আংটিটি বর্জন করলেন, ফলে মানুষেরাও তাদের স্বর্ণের আংটিগুলো বর্জন করল। আমি বলি: এই উত্তরের দুর্বলতা গোপন নয়। ইমাম ইসমাইলি যা বলেছেন তা অধিকতর নিকটবর্তী, যদিও এতে রূপার আংটি দুবার গ্রহণ করার বিষয়টি আবশ্যক হয়ে পড়ে। কাজী ইয়ায ইবনে বাত্তালের উক্তির অনুরূপ একটি মত নকল করে বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, তিনি যখন স্বর্ণের আংটি হারাম করার সংকল্প করলেন, তখন একটি রূপার আংটি গ্রহণ করলেন। তিনি যখন তা পরিধান করলেন, তখন সেদিন মানুষকে তা দেখালেন যেন তারা এর বৈধতা সম্পর্কে জানতে পারে। অতঃপর তিনি স্বর্ণের আংটিটি নিক্ষেপ করলেন এবং তাদেরকে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবহিত করলেন, ফলে মানুষেরাও তাদের স্বর্ণের আংটিগুলো ফেলে দিল। এমতাবস্থায় 'তিনি তাঁর আংটি নিক্ষেপ করলেন এবং তারাও তাদের আংটি নিক্ষেপ করল'—এর অর্থ হবে স্বর্ণের আংটি। এর সারকথা হলো, তিনি 'ফাতারাহা খাতামাহু' (তিনি তাঁর আংটি নিক্ষেপ করলেন) বাক্যে বর্ণিত আংটিটিকে স্বর্ণের আংটি হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও পূর্বে তার উল্লেখ ছিল না। কাজী ইয়ায বলেন: এটি তখনই যুক্তিযুক্ত হতো যদি বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (মুজমাল) হতো।

অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে শিহাবের বর্ণনাটি এই ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। তবে ইমাম নববী এই ব্যাখ্যাটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক ব্যাখ্যা এবং হাদীসে এমন কিছু নেই যা এটিকে বাধা দেয়। তিনি বলেন: আর তাঁর এই কথা—'মানুষেরা রূপার আংটি তৈরি করল এবং তা পরিধান করল, অতঃপর তিনি তাঁর আংটি ফেলে দিলেন এবং তারাও তাদের আংটি ফেলে দিল'—এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, তারা যখন জানতে পারল তিনি নিজের জন্য রূপার আংটি তৈরি করতে চাচ্ছেন, তখন তারাও নিজেদের জন্য রূপার আংটি তৈরি করে নিল। অথচ তাদের কাছে স্বর্ণের আংটিও থেকে গিয়েছিল, যেমনটি তাঁর কাছেও তাঁর আংটিটি ছিল যতক্ষণ না তিনি রূপার আংটি দ্বারা সেটি পরিবর্তন করলেন এবং স্বর্ণের আংটিটি বর্জন করলেন; তখন তারাও স্বর্ণের আংটি পরিবর্তন করল এবং বর্জন করল। আল্লামা কিরমানী একে সমর্থন করে বলেছেন যে, হাদীসে এমন কথা নেই যে নিক্ষিপ্ত আংটিটি রূপার ছিল, বরং তা নিঃশর্ত (মুতলাক); তাই একে স্বর্ণের আংটি অথবা যাতে তাঁর আংটির নকশা খোদাই করা ছিল তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তিনি বলেন: যতক্ষণ সমন্বয় করা সম্ভব, ততক্ষণ রাবীকে (বর্ণনাকারীকে) ভুল সাব্যস্ত করা উচিত নয়।

আমি বলি: চতুর্থ একটি সম্ভাবনার দিক রয়েছে যাতে কোনো শব্দ পরিবর্তন বা অতিরিক্ত আংটি গ্রহণের প্রয়োজন নেই। আর তা হলো, তিনি স্বর্ণের আংটি সৌন্দর্যের জন্য গ্রহণ করেছিলেন, যখন মানুষেরা একের পর এক তাঁর অনুসরণ করতে লাগল, তখন এটি হারাম হওয়ার নির্দেশের সাথে মিলে গেল, ফলে তিনি সেটি বর্জন করলেন এবং একারণেই বলেছিলেন: 'আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না'। মানুষেরাও তাঁর অনুসরণে তাদের আংটিগুলো বর্জন করল এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি স্বর্ণের আংটি পরিধানের ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা প্রদান করলেন। অতঃপর মোহর মারার প্রয়োজনে তাঁর আংটির দরকার হলো, তাই তিনি রূপার আংটি গ্রহণ করলেন এবং তাতে তাঁর সম্মানিত নাম খোদাই করলেন। মানুষ এ বিষয়েও তাঁর অনুসরণ করল (অনুরূপ নাম খোদাই করল), তখন তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন (বা বর্জন করতে বললেন) যতক্ষণ না মানুষেরাও তাঁর নামে খোদাই করা সেই আংটিগুলো বর্জন করল; যেন তাঁর নাম খোদাই করার যে বিশেষ উদ্দেশ্য বা উপযোগিতা (সিলমোহরের স্বাতন্ত্র্য) তা অংশীদারিত্বের কারণে নষ্ট না হয়ে যায়। অতঃপর যখন বর্জনের মাধ্যমে তাদের কাছে সেই আংটিগুলো আর রইল না, তখন তিনি তাঁর সেই বিশেষ আংটিতে ফিরে গেলেন এবং তা দিয়ে মোহর মারতে শুরু করলেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় তাঁর এই কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে, যা শীঘ্রই আসছে।