ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২২

বাংলা

৫৮৭০ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হুমায়দকে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি ছিল রূপার এবং এর পাথরটিও ছিল একই ধাতুর (রূপার) তৈরি। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: হুমায়দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আংটির পাথরের অনুচ্ছেদ) আল-জাওহারী বলেন: 'ফাস' শব্দটিতে 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) হবে, তবে সাধারণ মানুষ এতে কাসরাহ (যের) দিয়ে থাকে। অন্য ভাষাবিদগণ একে একটি স্বতন্ত্র উপভাষা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। কেউ কেউ এতে যাম্মাহ (পেশ) যোগ করেছেন এবং ইবনে মালিক 'আল-মুসাল্লাস' গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। এরপর হুমায়দ বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আংটি গ্রহণ করেছিলেন? তিনি উত্তরে এশার সালাত বিলম্বিত করার হাদীসটি বর্ণনা করেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের ওয়াক্ত সংক্রান্ত আলোচনায় গত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'ওয়াবিস' শব্দটি 'বা' এবং শেষে 'সীন' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো উজ্জ্বলতা বা চমক; এটি ওজন ও অর্থের দিক থেকে 'বারীক' শব্দের সমার্থক। শীঘ্রই আব্দুল আযীয ইবনে সুহায়ব-এর বর্ণনায় 'বারীকুহি' (তার উজ্জ্বলতা) শব্দে এবং কাতাদাহ-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে 'বায়াদিহি' (তার শুভ্রতা) শব্দে এটি বর্ণিত হবে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বর্ণনায় সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার শেষে রয়েছে যে আনাস (রা.) তাঁর বাম হাত তুলেছিলেন—এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর বাম হাতের কনিষ্ঠ আঙুলের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

দ্বিতীয় সূত্রের তাঁর উক্তি (তাঁর আংটি রূপার ছিল): আবু দাউদ-এর বর্ণনায় যুহায়র ইবনে মুয়াবিয়া সূত্রে হুমায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে (তার পুরোটাই ছিল রূপার)। এটি স্পষ্ট দলিল যে আংটিটি পুরোপুরি রূপার ছিল। আর আবু দাউদ ও নাসাঈ ইয়াস ইবনে হারিস ইবনে মুয়াইকীব সূত্রে তাঁর দাদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি ছিল লোহার যার ওপর রূপার প্রলেপ দেওয়া ছিল, সম্ভবত সেটি আমার হাতেও ছিল— তিনি বলেন: মুয়াইকীব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটির তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন অর্থাৎ তিনি এর আমানতদার ছিলেন। সুতরাং এটি একাধিক আংটি থাকার ওপর বহন করা হবে। ইবনে সাদ এর সমর্থনে মাকহুল থেকে একটি মুরসাল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটি ছিল লোহার যার ওপর রূপার প্রলেপ ছিল, তবে তার পাথরটি ছিল উন্মুক্ত। ইব্রাহিম নাখায়ী থেকেও অনুরূপ আর একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে তবে শেষাংশ ব্যতীত। তৃতীয়ত সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, খালিদ ইবনে সাঈদ—অর্থাৎ ইবনে আস—এলেন এবং তাঁর হাতে একটি আংটি ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: এটি কী? এটি ফেলে দাও। তখন তিনি তা ফেলে দিলেন। দেখা গেল সেটি লোহার আংটি যার ওপর রূপার প্রলেপ দেওয়া। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এর নকশা কী? তিনি বললেন: মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি সেটি নিলেন এবং পরিধান করলেন। সাঈদ ইবনে আমর-এর অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি খালিদ ইবনে সাঈদের ভাই আমর ইবনে সাঈদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আমি শীঘ্রই এর পাঠ 'আংটির নকশা কি তিন লাইনে হবে?' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তার পাথরটিও ছিল সেই ধাতুরই তৈরি) এটি মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের সেই বর্ণনার পরিপন্থী নয় যা ইবনে ওয়াহাব সূত্রে ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে ও তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি ছিল রূপার এবং তার পাথরটি ছিল হাবশী (আবিসিনীয়)। কারণ, একে একাধিক আংটি থাকার ওপর বহন করা হবে; সেক্ষেত্রে 'হাবশী' এর অর্থ হবে সেটি ছিল হাবশা দেশ থেকে আনা কোনো পাথর, অথবা সেটি হাবশীদের রঙের মতো কৃষ্ণবর্ণ ছিল, কিংবা সেটি ছিল 'জায' বা আকীক পাথর, কেননা এগুলো হাবশা থেকে আমদানি করা হতো। এটাও হতে পারে যে, পাথরটি আংটির মূল ধাতুরই অংশ ছিল কিন্তু তার বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্যের কারণে—হোক তা নির্মাণশৈলী বা নকশা—তাকে হাবশী বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেছেন...) এই ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আনাস (রা.) থেকে হুমায়দের সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। এটি ইতিপূর্বে ওয়াক্ত অধ্যায়েও ঝুলন্ত বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে এবং আমি সেখানে উল্লেখ করেছি কে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আলহামদুলিল্লাহ। আল-ইসমাঈলী এতে আপত্তি করে বলেছেন: এই হাদীসটির সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের কোনো মিল নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি ইঙ্গিত করেছেন কোনো আংটিকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'খাতাম' বলা যায় না যতক্ষণ তাতে 'ফাস' বা পাথর থাকে। যদি পাথর না থাকে তবে তাকে কেবল 'হালকাহ' বা বৃত্ত বলা হয়। আমি বলছি: কিন্তু এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় সূত্রে রয়েছে যে আংটির পাথরটি সেই রূপা থেকেই ছিল। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যিনি মনে করেন যে, পাথরটি অন্য কোনো উপাদানের না হলে তাকে আংটি বলা যাবে না। এর সমর্থনে মুসলিম শরীফে খালিদ ইবনে কায়স-এর বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি রূপার আংটি বা বৃত্ত তৈরি করালেন। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে প্রথম বর্ণনার অস্পষ্টতা দ্বিতীয় বর্ণনার সুস্পষ্ট বিবরণের আলোকে বুঝতে হবে।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: লোহার আংটি

৫৮৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাহলকে বলতে শুনেছেন: