ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৯

বাংলা

আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্র থেকে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুমামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আনাস (রা.) হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন খলীফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে লিখলেন) — এখানে কী লেখা হয়েছিল তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে যাকাতের নিসাব ও পরিমাণসমূহ লিখে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (আংটির খোদাই ছিল তিনটি সারিতে: ‘মুহাম্মদ’ এক সারিতে, ‘রাসূল’ এক সারিতে এবং ‘আল্লাহ’ এক সারিতে) — এর বাহ্যিক অর্থ হলো এতে এর অতিরিক্ত কিছু ছিল না। কিন্তু আবুশ শাইখ ‘আখলাকুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)’ গ্রন্থে আরআরা ইবনুল বিরিন্দ (বিরিন্দ শব্দে বা এবং রা-এর নিচে কাসরা, এরপর নুন সাকিন ও দাল) সূত্রে আজরা (আইন অক্ষরে ফাতহা ও যা-এ সুকুন, এরপর রা) ইবনে সাবিত থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটির পাথরটি ছিল হাবশী এবং তাতে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করা ছিল। তবে ইবনুল মাদীনী আরআরাকে দুর্বল বলেছেন এবং তার এই অতিরিক্ত অংশটি ‘শায’ বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাবিরোধী। আংটির লেখার বিন্যাসও বাহ্যত এমনই ছিল, তবে তা সাধারণ লেখার ধারানুক্রমিক ছিল না। কারণ মোহর মারার প্রয়োজনেই অক্ষরগুলো উল্টোভাবে খোদাই করা আবশ্যক ছিল যাতে ছাপটি সোজাভাবে পড়ে। জনৈক শায়খের এই উক্তি যে, এর লেখা নিচ থেকে উপরের দিকে ছিল — অর্থাৎ ‘আল্লাহ’ শব্দটি ছিল তিন সারির সবচেয়ে উপরে এবং ‘মুহাম্মদ’ ছিল সবচেয়ে নিচে — আমি কোনো হাদিসেই এর সুস্পষ্ট বর্ণনা দেখিনি। বরং ইসমাঈলীর বর্ণনার বাহ্যিক রূপ এর বিপরীত। সেখানে বলা হয়েছে: ‘মুহাম্মদ’ এক সারিতে, দ্বিতীয় সারিতে ‘রাসূল’ এবং তৃতীয় সারিতে ‘আল্লাহ’। আপনি ‘মুহাম্মদ’ ও ‘রাসূল’ শব্দ দুটি তানভীনসহ বা তানভীন ছাড়া এবং ‘আল্লাহ’ শব্দটি পেশ কিংবা যের দিয়েও পড়তে পারেন।

তাঁর বাণী: (আহমদ আমার কাছে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদিস শুনিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত) — এই অতিরিক্ত অংশটি মুত্তাসিল বা সরাসরি সূত্রে সংযুক্ত। আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে উল্লিখিত আহমদ হলেন আহমদ ইবনে হাম্বল। তবে আমি মুসনাদে আহমদে এই সূত্র থেকে এই হাদিসটি মোটেও দেখিনি।

তাঁর বাণী: (এবং আবু বকরের পর তা ওমরের হাতে ছিল। এরপর যখন ওসমানের সময় এলো, তখন তিনি আরীস নামক কূয়ার পাড়ে বসলেন) — ইবনে সা'দের বর্ণনায় আনসারীর সূত্রে এসেছে: এরপর তা ছয় বছর ওসমানের হাতে ছিল। যখন পরবর্তী ছয় বছর এলো, তখন আমরা তাঁর সাথে আরীস কূয়ার পাড়ে ছিলাম।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা নিয়ে নাড়াচাড়া করতে লাগলেন) — ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তা নিজের হাতে ঘুরাতে লাগলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা পড়ে গেল) — ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে: সেটি কূয়ার মধ্যে পড়ে গেল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা ওসমানের সাথে তিন দিন ধরে আসা-যাওয়া করলাম এবং কূয়ার পানি সেচে ফেলা হলো, কিন্তু আমরা সেটি খুঁজে পেলাম না) — অর্থাৎ সেখানে যাওয়া-আসা এবং কূয়ায় নামা ও ওঠার মাধ্যমে খোঁজাখুঁজি চলল। ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা ওসমানের সাথে তিন দিন ধরে সেটি খুঁজলাম কিন্তু সেটি উদ্ধার করতে সক্ষম হলাম না। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটিতে সুলাইমান আলাইহিস সালামের আংটির মতো কোনো রহস্য বা বিশেষত্ব ছিল। কেননা সুলাইমান আলাইহিস সালাম যখন তাঁর আংটিটি হারিয়েছিলেন, তখন তাঁর রাজত্ব চলে গিয়েছিল। তেমনি ওসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন নবীজীর আংটিটি হারালেন, তখন তাঁর শাসনব্যবস্থায় বিশৃঙ্খলা দেখা দিল এবং বিদ্রোহীরা তাঁর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে গেল। এটাই ছিল সেই ফিতনার সূচনা যা শেষ পর্যন্ত তাঁর শাহাদাত বরণ পর্যন্ত গড়িয়েছিল এবং কিয়ামত পর্যন্ত যা অব্যাহত রয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সামান্য সম্পদও যদি হারিয়ে যায় তবে তা খোঁজা এবং অনুসন্ধানে সচেষ্ট হওয়া আবশ্যক। যেমনটি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হার হারিয়ে গেলে করা হয়েছিল এবং সেটি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি সেনাবাহিনীকে আটকে রেখেছিলেন। তবে ইবনে হাজার বলেন, এই যুক্তিতে কিছুটা খটকা আছে। আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হারের ক্ষেত্রে এর ফলাফল ছিল অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, যার মাধ্যমে তায়াম্মুমের বিধান বা অনুমতি নাযিল হয়েছিল; সুতরাং এর সাথে অন্য কিছুকে কীভাবে তুলনা করা যায়? আর ওসমানের কাজকে এক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। কারণ তিনি অনুসন্ধানে যে চরম প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন তা ছিল সেটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্ন হওয়ার কারণে, যা তিনি পরিধান করতেন, ব্যবহার করতেন এবং মোহর হিসেবে ব্যবহার করতেন। এ জাতীয় জিনিস সাধারণ বিচারে বিপুল পরিমাণ সম্পদের চেয়েও মূল্যবান। অন্য কোনো আংটি হলে হয়তো এত কষ্ট করে খোঁজা হতো না। আর এটা নিশ্চিতভাবেই বোঝা যায় যে, তিন দিনের অনুসন্ধানে যে শ্রম ও ব্যয় হয়েছিল তা আংটির বস্তুগত মূল্যের চেয়েও বেশি ছিল। কিন্তু আংটির বিশেষ মর্যাদাই এর উচ্চমূল্য নির্ধারণ করেছিল; তাই একে হারিয়ে যাওয়া সাধারণ কোনো সামান্য সম্পদের সাথে তুলনা করা সমীচীন নয়। তিনি আরও বলেন: এই হাদিসে এরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নেককার ব্যক্তিগণ নিজেদের আংটি বা হাতে থাকা জিনিস নিয়ে নাড়াচাড়া করতে পারেন এবং এটি তাদের জন্য কোনো দোষের বিষয় নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি এ কারণে যে, তাদের মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই নাড়াচাড়া সাধারণত কোনো গভীর চিন্তা থেকে উৎপন্ন হয়, আর তাদের চিন্তা সর্বদা কল্যাণের দিকেই নিবিষ্ট থাকে। কিরমানী বলেন: ‘নাড়াচাড়া করা’র অর্থ হলো আংটিটি নড়ানো অথবা আঙুল থেকে খুলে আবার পরা; যা সাধারণত মানুষ কোনো বিষয়ে চিন্তামগ্ন থাকলে করে থাকে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো বস্তু অনুসন্ধান করে তিন দিন পর্যন্ত সফল না হয়, তবে সে তা পরিত্যাগ করতে পারে। তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সে আর সম্পদ নষ্টকারী হিসেবে গণ্য হবে না। কেননা তিন দিন হলো এমন একটি সীমা যার মাধ্যমে ওজর বা অপারগতা প্রতিষ্ঠিত হয়।